“吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。
我读到这里心里就会揪起来，这是诀别：我写这封信的时候我还活着，你感受到我的体温，听得到我的呼吸。可是等这封信到了你的手上，我已经成为一个魂魄了。所以吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。“竟书”就是不能把这封信写完我就把笔放在一边，写不下去了，但又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
他在跟妻子说，我要跟你永远分别了，我写这封信的时候其实是很内疚的，所以我的泪珠和笔墨一起洒落下来。我不忍心写完，要把笔放下，但是担心你不能够体察我的衷情，以为我是忍心抛弃掉你而去赴死，以为我不了解你多么希望我活下去，所以我就强忍着悲痛给你写下去……
“吾至爱汝。”“至”就是极致，我对你的感情是到了极致的状态。即此爱汝一念，使吾勇于就死也。正是因为我对你的爱这么地强烈，我心心念念都是你，所以我才这么勇敢地去赴死。
真正好的感情是会让我们自己成为最好的那个人。林觉民为了陈意映成为一个什么样的人呢？竟然是要去奔赴死亡，这是一个多么大的决心，能够理解这个死亡对他来说有多么地重要，甚至重过那个他最爱的女子。
他接着往下写，“吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属。我有这么美好的愿望，可是呢？然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？”我自从认识你以来，就希望天下的有情人都能够结为夫妇，过上美好的日子，可是现在的时局是什么样呢？遍地血雨腥风，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意地过上好日子？
大家都在听琵琶女的故事，可是在别人的故事里，其实是看见了自己的心情、自己的处境。所以有一句，座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。听了你的故事，谁最难过呢？其实是我。所以后来就用司马青衫来比喻人极度悲伤的心情，叫作触景伤情。
后面那个“太上之忘情”也是一个典故，它也出自《世说新语》，还是在讲王戎，我们在讲《世说新语》的时候提过这一节。王戎有一个儿子夭亡了，那个孩子特别小，他就特别伤心。后来山简跑去看他，见他一直在哭，而且哭得那么伤心，就劝慰他说，这么小的孩子有什么关系呢？你何必如此难过。然后王戎就讲了一段很有名的话，圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。所以这就有了一个成语，叫作情之所钟，它非常动人。
然后那个山简当时就被这四个字打动了，就不再劝慰他，而是陪着王戎一起号啕大哭。王戎在讲什么呢？他认为这个世界上的人分为三种。第一种叫作圣人，是“太上”之人。圣人心胸广阔、境界高远、情绪稳定，用我们熟悉的话来说，就是不以物喜，不以己悲。这样的人格状态已经可以到了忘情的地步了，所以他不为外物所动，不受干扰，不哭、不笑、不动摇。
第二种是“最下”之人。这个“最下”不是指身份、阶级低下，大概就是指的有某种缺陷，共情能力不足，比较麻木，别人的感受不太能够引发自己的情绪。所以在“情”的方面不能够给别人提供关怀，不能够跟别人心有戚戚。
那第三种呢？就是“我辈”。什么是“我辈”？像你我一样的人，我们向上做不了圣人，向下也不至于麻木不仁。正因为这样，我们有这颗善感的心，所以我们对“情”格外地敏感。为什么要拿那么多的理性、那么多的条条框框来约束自己呢？我们就是既以物喜，又以己悲，我们就是容易哭泣、容易复原。所以明明知道相思苦，偏偏对你牵肠挂肚。
这就能看出《世说新语》里面最偏爱的是什么样的人呢？就是“我辈”这种深情的人。这个深情该怎么理解呢？在那个时代，我们以人性，以人的七情六欲、悲欢离合来对礼教表示反抗，对世俗表示不配合，对成功表达不屑一顾，对规则提出警醒。所以在魏晋贵族看来，深情就是一种活法，那个活法就是我可以和你不一样，我可以不按你说的那样做，但人应该漂亮地度过此生，这个就叫作魏晋风度。所以林觉民在说司马青衫，在说太上忘情，其实就是在讲我那个说不出口的、好大好大的深情，我是个有血有肉的人。
接下来他说，语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。出自《孟子·梁惠王》。意思是尊敬自己家里的老人，就能够尊敬别人的老人。他依然是在说作为一个人，我们的感情是相通的，所以吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。这是发了好大的一个愿。
他说，古语就讲，仁爱的人尊敬自己的老人，从而推己及人去尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，推己及人爱护别人的儿女。我奉行这种仁爱的真理，这就是我的做人之道。所以因为我爱你，我把对你的这种爱扩容，我觉得要帮助天下人都去得到他们的爱，让他们勇敢地去爱他们所爱的人，让他们得到幸福。所以我才敢在你之前死而不顾你。
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