2024-9-26 二百六十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
10.22朋友死，无所归。曰：“于我殡。”
语音整理
前面几章主要是在讲孔子在国君前，在国事上是如何尊崇周礼的。而这一章，则具体到如何对待朋友，尤其是对待即将死去的朋友又该如何去做。
本章在理解上难度不大。就是朋友死了，（如果无人安葬，）找不到归宿，孔子就会说，让我来给他操办丧事吧。
这里重点就是“归”这个字。古代女子出嫁叫“归”，当然还有一种情况也叫“归”，就是人死以后魂归天地，待以再生，享受子孙的祭祀。《左传》里有这样的记载，子产说，“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”就是说，在古人的理念中，人死为鬼，天地父母是最终归宿，也是人之灵魂的安身之所，也是接受子孙祭祀的地方。如果无所归，就成了孤魂野鬼，无人祭祀，成为厉鬼。这个信仰在中国的民间一直是根深蒂固。尤其是在人们陷入穷途末路的时候，这个信仰就会被激活，总是会大喊一声，我的天啊，我的娘啊。
这实际上就是我们平常所说的“人穷返本”，这个“穷”不是贫穷，而是无路可走。我们看“穷”这个字，上面是个穴，下面是力，就好像一个人掉到洞穴里，有力用不上。反本就是归真，归于本源，重新回到天地之间。
所以说，在中国人的信仰里，没有比人穷而不能反本，也就是人死后灵魂找不到归宿更加严重、更加悲痛的事了。所以孔子面对朋友之死，如果没有人能够安葬他，让其有所归，那他就会当仁不让，仗义疏财，来替朋友办理后事，这是符合礼制的事，也是符合中国人信仰的事，当然也是积德行善的事。
另外一个字是“殡”，啥叫“殡”呢？就是安放遗体的灵柩，或者把灵柩送到安葬的地方去。现在还把安葬死者的过程叫做出殡，而火化遗体的地方叫做殡仪馆。
在《礼记》里也有这样的记载，“宾客至，无所馆，夫子曰：‘生于我乎馆，死于我乎殡。’”意思就是说，如果有朋友从外地来，没有地方住，孔子就接到家中住，如果他不幸死了，孔子就帮忙料理后事。可见孔子与朋友的相处是尽心尽力，仁至义尽。
我们仔细想一想，人生一世最凄凉的事儿可能就是无人来料理身后之事，“无所归”。可能就是因为死者的亲人都已经不在了，导致离世后只能被扔在路旁，无人来管。而孔子一直所倡导的就是慎终追远，对于生死之事，特别看重。所以当他的朋友去世无人管的时候，他会毫不犹豫的说，“于我殡”，就是由我来操办他的后事，这无疑是一种君子之风。
钱穆解译
〔解〕
无所归：无亲属可归。
曰，于我殡：死者殓在棺，暂停宅内以待葬，其柩名曰殡，谓以宾遇之。《礼记·檀弓》：“宾客至，无所馆，夫子曰：‘生于我乎馆，死于我乎殡。’”此与本节所记当属一事。《檀弓》曰“宾客”，言其来自他乡。本节言“朋友”，言其与孔子有素。当是其人病危，孔子呼而馆之，谓病中馆我处，死亦殡我处。本节特记所重，故单言“于我殡”。然先言“死无所归”，则若其人已死，已殓，乃呼其柩而殡之，此决无之事。后人乃疑孔子任其殡资，就其所在殡之，不迎于家，然又与“于我乎”三字不合。故知本节文略，必连《檀弓》兼释乃得。此必实有其事，而事出偶然，非孔子时时作此言。
《檀弓》所记，若不兼本节合释，亦复难通。读古书，有不可拘而释之者，如此类皆是。此见孔子于朋友，仁至而义尽，然亦非如后世任侠好行其德之比。
〔译〕
有朋友将死，其人没有归处，先生迎之来，说：“病中在我处寄居，死了在我处停柩吧！”
铎罡 书
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