佛佛佛
佛者，梵语“佛陀耶”的略称，华言觉也悟也，意谓佛乃觉悟宇宙人生真理之世出世间圣人也。佛出生于人间，佛原是人，并非是神。一般而论，觉悟有三义：自觉悟己，觉他悟人，觉行圆满、悟性通达。三觉圆、一性同、万德具，方名为佛。
若据儒家《大学》起首章互证对释，则：自觉悟己即明明德；觉他悟人即新斯民；觉行圆满、悟性通达即止于至善。欲臻止于至善之地，则须先以“痛格物欲”为下手方便处，即格除内心“贪、嗔、痴、慢、疑”等26个“恶心所”。若恶心所不与“八识心王”恒常相应而起，则自可拈得向上机轮，从恶止善行而达到心灵的净化、智慧的开启。佛陀于无量劫前忍疼痛格物欲，久修福慧，方得三祇果满，万德功圆，可谓“三祇修福慧，百劫种相好”。欲新斯民，则须有副好眼、有双好耳。有好眼，则不被色迷；有好耳，则不被声转。逆耳忠言尽可听，刺眼丑相最宜看。有如是好眼好耳，则“处处弥陀佛，时时观世音”。古佛自家屋里坐，谁家灶里不冒烟！若明明德于自己，则明古彻今，道同天地，慈悲心发，度生愿立，能仁于民，寂静于己。可谓“天地与我一体，万物与我同根”。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”阴则自觉悟己，阳则觉他悟人，阴阳互换则觉圆性明。佛陀正具此三觉，十号圆满，万德庄严，故可转山河大地归自己，亦可转自己归山河大地。即一心含摄十方虚空，赞叹不能穷尽，功德岂可思议哉！尽虚空、遍法界之众生，无不尊崇。“天下天下，唯我独尊”。凡有血气含识之生灵，无不高山仰止、景行景止，三界导师，四生慈父。《法华经·序品》云：
一时，佛住王舍城耆阇崛山中……
岂不知佛陀自无始以来常住灵鹫山讲此《妙法莲华经》乎！号称“东土小释迦”的智顗大师，曾在大苏山诵《法华经》至“药王本事品”之“是名真精进，真法供养如来”一句时，俨然入定，亲承灵山法会，亲睹释迦文佛仍在灵鹫山讲斯妙经。法灯常明，妙法恒演。若于此荐得，便悟“十世古今，始终不离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端”。始知有一尊古佛常住灵鹫山中，说斯妙经，法筵未曾散。其或未然，古佛去此远矣。读诵斯经徒增喧噪，宣说兹法白费唇舌。虽然如是，岂知“夹路桃花风雨后，马蹄无处避残红”乎！试问诸人，如何是灵山会上一尊古佛？无人应和，不妨下一注脚曰：
见山同山，见水同水。
若于此处还不会，则不妨引案“洞山麻三斤”，据典“云门干屎橛”。绕路说禅，据款结案。
且道，洞山良价和尚，因僧问“如何是佛”话，洞山则云：“麻三斤！”洞山老人参得些蚌蛤禅，才开两片，露出肝膓。然虽如是，且道向甚处见洞山亲切为人师呢？穿凿而论，三斤麻可拧成一根绳。迷者，误以绳为蛇，既不识绳则不知麻；悟者，既知绳乃麻拧成，自然不会误认绳为蛇也。麻者圆成实性，绳者依他起性，蛇者遍计所执性。悟则悟遍计本空，依他非有，圆成如幻，“本来无一物，何处惹尘埃”。迷则迷圆成实有，更于依他非有上而起遍计所执，一迷永迷，一错再错。佛与麻同举，无有高下之分。是故生佛之差别，全在于一念迷悟间耳。悟则生即佛，迷则佛即生。是故古德有颂曰：
又说，云门文偃和尚，因僧问“如何是佛”话，答曰：“干屎橛！”真可谓家贫难辨素食，事忙不及草书。云门动便将干屎橛来撑门拄户，佛法兴衰可见矣。约妙用而论，佛的慈悲本怀贵在无我度众生处。同样，干屎橛的妙用贵在污己除秽。这么说来，干屎橛与佛，平等无差别。正以佛与众生平等无差别故，佛以出世度生本怀为其慈悲济度妙用。有僧问首山念禅师：“如何是佛：”答曰：“新妇骑驴阿家牵。”若按常理，则应是“阿家骑驴新妇牵”才是。首山此话，正以婆媳平等互换骑驴的宾主回互妙用，和盘映射出了“生佛平等，凡圣一如”的禅悟理念。是故前面以“见山同山，见水同水”而作灵山一尊古佛的注脚也。君不见《金刚经》云“如来有肉眼，如来有天眼，如来有慧眼，如来有法眼，如来有佛眼”乎！此则说明“佛在人界同人，佛在天界同天，佛在二乘界同二乘，佛在菩萨界同菩萨，佛在佛界同佛”也。这个道理若不会，不妨看“著衣吃饭凭谁力，运水搬柴奉何命”话，最好“离凡圣路学，离心意识参”也。若也，学底参底心便是吧！切莫“认贼为子”。究竟如何避免认贼为子呢？不妨“潜天同天，潜地同地”。如是，则潜天潜地无不是，佛身充满于法界乎？无门禅师曰：木人石女本无情，堪叹世间同谤赞。 试问众生如何方作佛？须于石火电光中识自性，识得自性无不佛。噫！
十方世界诸有情，念念速成善逝果。
2016-7-24，灯下走笔。
对坡两岸有人家
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