【何名无念？若见一切法心不染著，是为无念。用即遍一切处亦不著一切处，但净本心。使六识出六门，于六尘中无染，来去自由通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。” 】～～《坛经》 转文：（再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛
法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，
戒律也不管，参话头也只参一个。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，就大错了。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；
二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。
修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。
所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说
的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”
这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，
是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”
乃“至佛地位”。大家在修行中，一定走要注意里面的尺度。）
南無阿弥陀佛
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