《世说新语·德行》
【原文】
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语弟子云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之。”
【戏文】
在没有英雄的年代里，我只想做一个人。——北岛
殷仲堪，陈郡人（今河南淮阳），善清谈，与韩康伯齐名。先是被谢玄请为参军，后迁长史，领晋陵太守。
这人在外貌上比较有特点，据说有一次他爹生病，小殷衣不解带服侍在床前，一手端着药碗，一手擦拭着自己的眼泪。大概是因为他爹用的药比较刺激，药溅在手上，又抹进眼里，故小殷成了独眼龙。
你喝的是炸药？
晋孝武帝当政后，召殷仲堪为太子中庶子，并授予都督荆、益、宁三州军事、荆州刺史，坐镇江陵。曾与桓玄、王恭共同起兵反对当时执政的会稽王司马道子、司马元显等。
晋安帝时期，内乱频发，桓玄兼并江陵，殷仲堪战败被俘，自杀身亡。
话说殷仲堪任荆州刺史时，荆州的战略意义变得空前重要。并不是说此前就不重要，想当初诸葛亮高卧隆中三分天下之时，就已将荆州划为了必考重点，但那还是以统一中原为目标的战略构想。而此时，晋室南迁，定都建业，荆州也就真正成为了“国门”，正所谓“户口百万，北带强胡，西邻劲蜀，经略险阻，周旋万里，得贤则中原可立，势弱则社稷同忧”。
此时殷仲堪来了，算不算“得贤”暂未可知，但“同忧”是一上来就有的。原文中“值水俭”三个字说的是，正赶上水灾，粮食歉收。
于是殷仲堪以身作则，首先在用餐上落实勤俭节约，吃饭常常用五碗盘盛菜，此外再无别的荤腥。
等等，“五碗盘”不就是四菜一汤吗？规格并不低啊，从哪看出勤俭节约的？这里有必要替小殷做个解释，所谓“五碗盘”是当时流行的一种成套的食器，由一个圆形托盘与五个小型容器组成，模样精致，但盛不了多少东西，确实与大鱼大肉行成反比，一般用来作为其人清苦的象征。
不仅如此，殷仲堪还把掉落的饭粒也全捡起来吃了，这虽然有刻意为之的嫌疑——为了起表率作用，却也是他的自然本性。
殷仲堪时长告诫子弟：“不要认为我担任了大州的长官，就可以抛弃往日的本分，我并没有改变。清贫是读书人的根本，岂有一登上高枝就忘本的道理呢？你们一定要牢记我的话呀。”
人原本该是什么样子？
为什么为富容易不仁？
殷仲堪告诫子弟，当然也包括我们这些观者——人，不能忘本。
说得好，但是问题来了，人“本来”应该是什么样子呢？是善的？是恶的？至今没有个定论。所以，范范的讨论“人不忘本”，乃至“以人为本”的问题，在此类小作文里显然是办不到的。因此，我们今天只聊某些具体的问题，比如“为什么人一富了就容易不仁”。
这和今天的小故事密切相关，捡饭粒的殷仲堪一上来就说：你们不要以为我担任了重要的职务，就会忘记读书人的本分。
他的忧虑恰恰证明了，“社会身份的变更，容易导致善恶原则的变更”，这才是人的常态。
《论语》中有言：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”这意思再明白不过，一个人的财富水平，应该是符合家国大环境的，乱世中的暴富，与盛世中的赤贫都是可耻的。耻的不是他们的财富状况，而是不言而喻的财富流通方式。
钱怎么来的，钱去了哪，这才是“富”与“仁”之间的换算公式。
在巨富中死去是一种耻辱，但是......
当然，也有人从其他角度来理解这个问题。或曰：财富能让人拥有更大空间的自由，更大程度的摆脱对他人和外界的依赖——而对他人依赖程度越低，则越少顾及他人感受。
换句话说，如今中国大众人人都在追求的“财富自由”，实际上是通过攫取财富，而摆脱（超越）更多同类的状态，而在这个过程中“他人感受”原本就是打算甩掉的包袱。于是我们终于闹明白这是怎么一回事了，原来“为富不仁”不是一种神秘的自然倾向或集体无意识的经验构造，“不仁”仅仅是“为富”者的必然选项而已。
逻辑有点可悲，但未必不是真实。《美国国家科学院院刊》就曾刊发过一片心理学家的论文，他们通过实验给出答案：财富的增多和社会地位的提高，反而会降低一个人对他人的同情心。
所以啊，我终于想明白了一件事。为什么上帝说“富人上天堂比骆驼过针眼还难”，可是人们追求财富的脚步却从来没停过？
因为人家压根就不想跟穷人们挤在一块儿。
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