一
11:27他拉的后代、记在下面．他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰．哈兰生罗得。
从11章末尾开始到25章初， 就是亚伯拉罕完整的人生了。亚伯拉罕 是圣经中非常重要的一个人物， 对以色列整个民族而言亚伯拉罕就是他们民族的本源之祖。以色列人常常以自己为亚伯拉罕的后裔而骄傲，新约更是强调亚伯拉罕为信心之父，顺服的榜样， 称义的标准，上帝的朋友。因此， 创世记用了15章左右的篇幅介绍他整个人生也不足为奇了。
他拉所生的三兄弟后代关系也非常清楚， 亚伯兰与哈兰之子罗得叔侄关系的故事线， 亚伯拉罕应许之子以撒娶了拿鹤的孙女利百加，也都是相交在一起的。
二
12:7耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
亚伯拉罕同挪亚一样， 都是筑坛的人生——他们都晓得向上帝献上感恩，过敬拜的人生， 后来的以撒也同样效法了他父亲敬虔的人生。
三
12:11将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人．
撒拉的俊美是真的美。年轻的时候到埃及， 惊动了埃及所有的人， 甚至惊动了法老要娶她为妻。更夸张的是在20章撒拉都已经90高龄了，居然（20:2基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。），那是要美到什么程度啊！简直了！
两次亚伯拉罕都是认撒拉为妹妹， 避免惹祸上身， 这样的亚伯拉罕具有天然人特有的懦弱，自保的性格， 倒是非常的符合人性。但是两次小跌倒都不能影响亚伯拉罕信心之父的地位， 因为在跟随异象 ，顺服旨意上面，无人能像亚伯拉罕，之后我们会看到。
四
13:8亚伯兰就对罗得说、你我不可相争、—— 因为我们是骨肉。
13:9 请你离开我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。
13:12亚伯兰住在迦南地、罗得住在平原的城邑、渐渐挪移帐棚、直到所多玛。
早期， 罗得是跟随他叔叔亚伯拉罕谋生的， 家大业大之后，两个家族在畜牧的资源上有争夺。 上面的话是争执发生后，亚伯拉罕对罗得的讲话，他给了罗得优先选择权。 罗得在整个故事线，里面刻画的形象是非常短视利己，世俗化的，但是他也有信仰。 他的形象更贴近我们现代世俗化的基督徒， 世界放纵的欢乐要抓， 信仰也要抓，因此生活也带来很大的挑战， 并且对儿女的教养也出现很多问题， 导致后面乱伦的事情发生。
五
14:23凡是你的东西、就是一根线、一根鞋带、我都不拿、免得你说、我使亚伯兰富足．
14章发生了局部战争，五王与四王的九王乱战， 结果就是在所多玛的罗得给掳走了， 亚伯拉罕凭着上帝的同在救回了罗得， 所多玛王也向亚伯拉罕表示感谢， 上面的话是亚伯拉罕的回应。亚伯拉罕拒绝的不是赏赐， 是他不想与罪恶之城有任何的关联，他身上的圣洁性也是神所看重的。
六
17:18亚伯拉罕对 神说、但愿以实玛利活在你面前。
亚伯拉罕虽然都完全信服上帝的应许，但是从人领受的角度而言却会打折扣， 从亚伯拉罕借着夏甲生子， 到这里的回应， 都显明人眼光的有限。说明人只能凭着自己已知的世界观去揣测上帝的旨意，即便信心伟大如亚伯拉罕，照样也会解读错误。反映人性真实一面，也感慨人与神之间天然的隔阂， 这隔阂是人犯罪之后有限理性的无知，也是被造者在被造界无奈的局限。
七
17:10你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。
关于割礼， 还是有点不理解神行动的方式。你说， 神与挪亚立约，用彩虹的方式，非常的浪漫美好。 但是割礼伴随着的痛苦，对身体的伤害（因为不是所有人都需要割包皮），为什么立约需要这样的方式？包括在旧约中种种那些尤其对现代人而言非常奇怪的条例， 规则， 令人很难接受。当然， 背后肯定也有照顾保护到当时整个地区民族的行为，我们也不甚知，这需要更深入地了解。
八
18:17耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．
到18章为此， 耶和华已多次向亚伯拉罕显现， 我们不知道具体的显现方式， 但这一次，似乎是面对面的显示。亚伯拉罕清楚地看见三个人， 其中两个在后面我们知道是执行命令的天使， 另外一位是耶和华。
约翰福音 1:18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约翰福音 8:56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。
曾经讨论过， 世上没有人面对面见过神， 肉眼所见到应该是人子在旧约中的显现，所以那一天与亚伯拉罕相遇的更多是人子。当然， 归回到三位一体的话， 我们这话又没得说了， 人子也是耶和华本身，算了， 先不讨论了。
我们一起看看17节里这句话， 非常有分量， 亚伯拉罕在神眼中的位置已经近到一种非 常人的状态，你能想象自己与神的关系达到这样的程度吗？神甚至愿意将他自己未来的事与你分享， 并且在后面我们看到， 亚伯拉罕跟神在一起“讨价还价”地讨论， 从人的角度， 是非常难以想象的。对于大多数的基督徒而言， 上帝与我们而言是一个遥远的存在， 这样亲密而又直接的互动，是我们未曾想过的。包括旧约中雅各与天使的摔跤博弈， 先知约拿与神的赌气行动， 摩西和耶和华的谈判， 我们都能看见神非常活跃而又直接的与人互动， 这在新约中，我们几乎看不到了。（所代替的是基督亲自的降临，但基督之后呢？是圣灵吗？）
所以，我们在 历代之下20:7我们的 神阿、你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民、将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么 看到这样的话—— 亚伯拉罕果然是神的朋友。
九
19:4他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子．
19:5呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢．把他们带出来、任我们所为。
当两位天使来到所多玛城里的时候， 他们的行为可怕到一种程度如经文所见。在学生时代， 我听到唐牧师讲到这里，提到他们是要行淫乱的时候， 我简直震惊了。在旧约中， 还有许多拜生殖偶像的， 有些要在偶像祭坛面前行淫乱，还有些将自己的女儿献上火烧作为祭祀的。 此番种种，我常想，虽然以色列民族也生存在那个落后的，野蛮的游牧部落文化里头， 但是从现代角度而言， 上帝在旧约中所带来的律法，简直是文明的星星之火。非基督徒抨击上帝在旧约中的落后野蛮凶暴，简直不可理喻。
再次强调，火烧索多玛蛾摩拉，洪水吞灭世界， 从人本角度而言确实过于残暴， 但是这个世界首先是神本主义， 其次是在这个秩序里面人首先破坏了规则， 人没有理由不承担自己行动所带来的后果。这是公义。
十
21:14亚伯拉罕清早起来、拿饼和一皮袋水、给了夏甲、搭在他的肩上、又把孩子交给他、打发他走．夏甲就走了、在别是巴的旷野走迷了路。
21:15皮袋的水用尽了、夏甲就把孩子撇在小树底下、
21:16自己走开约有一箭之远、相对而坐、说、我不忍见孩子死、就相对而坐、放声大哭。
这一个小插曲令人印象深刻， 可怜又可恨的夏甲，她曾轻视自己的主母，我想她心中肯定少有敬畏之心。 这样的人，在面对极端为难情况下， 所生发的母爱之心 ，也实在令人动容。上帝没有因为以实玛利不是应许之子，就完全把他扔出了旨意之外——这个世界没有人不在神看管之下，只是任凭你行事的程度不同而已。
21:20神保佑童子、他就渐长、住在旷野、成了弓箭手。
十一
22:12天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏 神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。
22章是以撒第一次出现的有话语的戏份，他继承了他父亲的顺服，有其父必有其子，哈哈。这里也是上帝要求亚伯拉罕献上自己的独生子以撒的故事。我们说到独生的儿子， 很自然地想到一件事情，就是耶稣神独生子的身份，以及祂亲自为我们牺牲的摆上。所以， 我们再说， 亚伯拉罕跟上帝如好朋友亲近的状态是完全合理的。这样的试炼只出现在了信心之父亚伯拉罕身上。
我相信， 从亚伯拉罕第一次听从上帝的呼召从他本族本家出发以后，到最后献上他的独生儿子， 亚伯拉罕的信心并不是盲目而迷信，乃是对上帝全然的信靠所产生的顺服。 即便上帝并没有在每件事上把结果提前给他看到， 诚如圣经所说 ：希伯来书11:1信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。这是我们之所以要效法亚伯拉罕的原因所在——一起学习信心的功课。
十二
23:18都定准归与亚伯拉罕、乃是他在赫人面前、并城门出入的人面前买妥的。
２３章是亚伯拉罕向赫人买地的事， 以前听唐牧师分享到，以前有人认定圣经是杜撰的证据就是圣经关于这个赫人的记载，认为在考古中未曾有这样的民族出现。最终考古还是发掘出了赫人的文明，包括赫人买卖的交易习惯，都有相关记录，与圣经中亚伯拉罕与赫人交易的习惯完全相符。
圣经的真实性从来不缺乏证据。
十三
24:63天将晚、以撒出来在田间默想．举目一看、见来了些骆驼。
24:67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚、娶了他为妻．并且爱他。以撒自从他母亲不在了、这才得了安慰。
２４章是以撒娶利百加的故事， 相对现今的相亲模式， 以撒差不多也是同样的模式， 只不过媒人是上帝自己， 这就靠谱很多了。
圣经对以撒描述的笔墨不多，从细枝末节里能看到，以撒应该是一个比较内向不多言的人， 喜欢默默出来山间田野吹吹风思考人生的人运气都不会太差，哈哈，玩笑话。
在我已知的旧约伟人中， 夫妻之间都是很相爱的， 老公非常疼惜老婆， 这些都是美好的婚姻见证——当然， 亚伯拉罕在撒拉死后又娶了一个妾，完美诠释人性（流汗）。
十四
撒拉一生１２７岁 。（23:1）
亚伯拉罕一生１７５岁。（25:7）
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