简言：
文殊菩萨『执剑逼佛』是在世尊授意下，在佛力加持下为大乘菩萨根性而说法，亦是为志求生极乐世界的念佛者而说！不是令众生以为无罪无业就可以继续在三界火宅中吃好玩好！若不愿念佛往生极乐世界，业苦“真实”得让你痛苦！所以，我们众生千万不要效仿！否则『画虎不成反类犬』而受谤法毁灭三宝大害！切忌！切忌！
文殊菩萨『执剑逼佛』的深义！具足善根方得闻！
《大宝积经》：“有诸众生具足善根。然后乃得闻此深法。若诸众生闻已信行。当知是人已曾供养一切诸佛。”
已曾供养一切诸佛、具足善根方能信受文殊菩萨『执剑迫佛』真实深义！少善根闻不到，闻而不信非闻。
众生具足善根方能得文殊菩萨『执剑迫佛』深义！若诸众生闻且能信受，当知是人已曾供养一切诸佛！！！（《大宝积经》在『无量寿如来会』亦说：已曾供养无量诸佛，方能闻一切诸佛称赞净土法门。《观经》见阿弥陀佛即见一切诸佛。一句『南无阿弥陀佛』就有一切诸佛菩萨阿罗汉圣众。）
少善根的众生闻不到文殊菩萨『执剑迫佛』甚深妙义！这是在十方一切诸佛国同步上演的令众生皆悟入佛道的大戏！
《大宝积经》：“世尊建立如是大神变时。以方便力。令彼众中一切诸来新学菩萨。善根微少。未离分别取相众生。皆悉不睹彼执剑事。亦不得闻其所说法。”
怕少信众生谤法，如来以方便力令善根微少、未离分别取相的众生不见文殊菩萨『执剑迫佛』之事，也闻不到其法！
【新学菩萨。善根微少。未离分别取相众生。】就是指不念佛求极乐世界之佛慧的众生！
1.新学菩萨能信往生极乐世界一生成佛吗？更能念佛求生极乐世界吗？
《无量寿经》言念佛愿往生者是过去世修福慧、曾供养无量诸佛的大乘佛法第一弟子！《华严经》言：“佛子，（净土法门）此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说 。”最后一著华藏世界诸法身大士齐归极乐世界彰显归净大乘极唱！所以信受净土法门是大乘菩萨根性方能信受！《大宝积经》亦言能信如来难信之佛法即是大菩萨正直心！能信佛法中最难信之无上甚深微妙法即信受佛智！
2.念佛善根福德与佛同等！还不够多善根？（《念佛善根福德与佛同等》）
3.念佛愿往生极乐世界即是无分别即是佛念（真正清净念呀）！有分别不愿念『南无阿弥陀佛』诸佛名求生极乐世界！（《念佛即是真无分别的佛清净念！不愿往生极乐世界是邪见业王！》）
所以，我们五浊末法凡夫若能念佛愿往生极乐世界即得见文殊菩萨『执剑迫佛』之真义！
文殊菩萨『执剑迫佛』
《大宝积经》：
“尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是余业。深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍。”
法会中有五百多位菩萨得四禅（为大乘四禅，发菩提心的菩萨，若无菩提心住持四禅亦是魔业）自然开发『五通』后就用『宿命通』观察过去，原来自己过去杀父母杀阿罗汉毁坏三宝的极恶之事干过不少！（我们也一样呀，所以才能见他人甚至小小年纪就做出杀母等五逆极恶事，甚至毁灭三宝极罪。别以为他众生做坏事所受大苦与自己无关？一切善恶苦事皆是我们过去所经历，今生才能从心性中彰显出来，他众生及世界皆是镜子照出“我”的丑恶！见众生皆佛不见余相即见如来。所以我们要常忆佛念佛，用佛光德香来熏染庄严自己！）
诸菩萨为此深心忏悔忧虑始终纠结其罪而不能证入甚深法藏，不得获无生法忍。（甚深法藏？后面解释。）
精彩的一幕上演了！
“尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直趣世尊。欲行逆害时。佛遽告文殊师利言。汝住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害为善被害。何以故。文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼已害我。即名为害。”
世尊为了除诸菩萨分别心，就神使授意文殊菩萨，文殊菩萨心领神会在佛力的加持下手执利剑直佯挥向佛，佛表法道：且慢，且慢，你不应造『出佛身血』五逆罪，你就是害我亦为善害，为何？因文殊菩萨本来就无相无著；若心中有人我分别相，别说加害我的行动，就是害念才生起时即已害人！（经云：意业在身口意三业中为主导故意业最重！）
请注意：
1.『执剑迫佛』是为不忘失菩提心（我们发心不实五浊凡夫何去何从？）、得四禅五通的菩萨而讲。
千万别以为此妙法是为了让我们凡夫觉得业是虚妄的，就可以放宽心继续吃喝玩乐吃肉贪色……？我们凡夫只要有一念想在世间得富贵平安健康等福报的念头皆是无明颠倒！我们凡夫念念不离财色名食睡『五欲』来生存、竞争、获取人天福报故皆是罪业！世间福报为『三世冤』，皆是准备为后世作大恶蓄力！无量劫我们就是在玩互为父母眷属、互相恩怨情仇的善恶计量游戏！心中不平才搞出许多是非，试图在三界火宅中健康长寿、平安幸福、出人头地、傲世群雄甚至再得个大神通？都不愿放下业！苦来嗷嗷哭，乐来又忘痛，又生又死，从天上玩到地狱，又打苦工玩到天上，玩的不亦乐乎？太冤啦！要明白『业』的真正含义就是令我们舍业往生极乐清净涅槃界！这样才能说业是虚妄的，若不想念佛求生极乐世界？对不起，业“真实”得让你痛哭！三界外的大菩萨观到每一众生光一劫与亲人眷属离别的眼泪就超过三界四大海水！再重申：大乘经言：发愿往生极乐世界是真无分别的佛清净念！不愿往生是邪见大业王！！！（不是说放下善业，行善若为来生福报故皆是不清净的毒善，故行善要皆悉回向极乐世界！）
2.【即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起。】文殊菩萨是在世尊授意下，在佛力加持下说法！我们五浊凡夫千万不要效仿模仿！否则『画虎不成反类犬』而受谤法毁灭三宝大害！切忌！切忌！
3.『文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。』“无我无人无众生无寿者”。真正究竟『无四相』只有佛！等觉菩萨菩萨尚有一品生相无明未断，六祖坛经亦云：无四相即佛，有四相即众生。再重申：文殊菩萨是古佛示现，演这出戏特意说明：【佛授意下！佛力加持下！！！】等觉菩萨也要承佛力说此妙法！文殊菩萨『执剑迫佛』其义就是仗佛力斩杀执四相令九界众生无烦恼负担安住不退转直至成佛！……
时诸菩萨闻佛说已。咸作是念。一切诸法悉如幻化。是中无我无人无众生无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是逆。无作逆者。岂有堕逆。所以者何。今此文殊师利。聪明圣达智慧超伦。诸佛世尊称赞。此等已得无碍甚深法忍。已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊。于诸佛法巧分别知。能说如是真实之法。于诸如来等念恭敬。而忽提剑欲逼如来。世尊遽告且住且住。文殊师利汝无害我。若必害者。应当善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。定可取者。则不应尽。然而今此一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故于中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者而得受殃。彼诸菩萨如是观察明了知已。即时获得无生法忍。欢喜踊跃。身升虚空高七多罗树。
诸菩萨听到世尊的开示后作如是念：诸法幻化，无一切相，无我无人无众生无寿者，哪有害人及被害的人？岂又会堕恶业？为何？七佛之师智慧第一，诸佛称赞！已证甚深无生法忍，曾供养无量诸佛，能知种种善巧方便法，才能说这样的真实法，文殊菩萨念诸佛如来恭敬有加，忽然执剑逼佛，世尊却说文殊菩萨害不了我，若害亦为善害。为何？若有一法因缘和合能成就为佛法僧三宝，或为阿罗汉……我们凡夫是贪嗔痴成就！其相不可尽也。然而一切和合相皆是虚妄，无体无实，非有非真，（譬如人身长大，看似长大，最后如烟、如影、如梦、如水泡亦皆消散，故《金刚经》言人身长大非为大身名大身；世界若有实乃无量微尘一合相。构成三千大千世界因缘而合的无量微尘亦是虚妄。例如：夸克、中微子到虚幻振动的超弦，两千多年前的佛经是在讲现代量子物理？）一切皆幻化！所以既然无人可害，就无罪可得，那么又有谁造罪受报应？诸菩萨当了知一切法空无我，通达诸法性，即获大菩萨不退转无生法忍！欢喜踊跃！住于虚空作神变！
《僧伽吒经》亦记载古佛胜事：僧伽吒法会中前来挑衅佛的十八千亿诸外道凡夫（亦是四禅五通之人，与前五百『四禅五通』菩萨的区别在于：不能发菩提心！）就是被诸苦折服骄慢后才悲『念如来』，高慢恶见一退，如来正法即显！诸外道在闻佛宣讲八苦及僧伽吒微妙法后，以猛烈出离心、深信心发起菩提心顿证十地大菩萨住于虚空作种种神变尽释无量劫的苦缚憋屈……
此段需注意的是：
1.【无佛无法无僧】不是我们五浊业障凡夫所理解的什么都没有、无！若我们对此话有所想，还是有念有得，就像天盲猜颜色。究竟圆满的空唯有佛独有佛了知。诸发心菩萨乃至一切贤圣说『无佛法僧』实乃无分别而说（无分别实为念佛）！经典中文殊菩萨、普贤菩萨、八岁龙女等诸法身大士皆恭敬向佛归佛念佛，不把佛当外人，佛我众生无分别，故说无佛无众生。所以我们每念分别取舍皆罪业的凡夫若不来念佛（念佛实乃无分别）而妄谈『无佛法僧』更是效仿『执剑迫佛』实乃诽谤三宝极罪！！！切忌！切忌！
（小乘大乘皆言：无念无分别即念佛。大乘又言：念佛即无念无分别！这有岂是小乘人能思议？故我们五浊凡夫若不念佛而妄谈般若是为断善根！）
正如《金刚经》所说“说法者无法可说，是名说法！”见如来无有所说才是真见如来说法！一样，见『无佛法僧』才是真见佛法僧三宝！见诸相非相即见如来！为何？《金刚经》：“何以故？如来者，即诸法如义！”如来者，真语、实语、如语、不诳语、不异语者！如来，真实义也！是自心真实究竟的彰显！只是《金刚经》：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”如来一音说法，各众生依性把佛智分别解，故彰显的法就有差异！所以，世尊怕我们凡夫由此误解谤法，用方便力令一切难信大乘、难信念佛法门之人不能得闻文殊菩萨『执剑』甚深义！
我们难持戒、难实行的五浊末法五智的凡夫千万不要把经文妄用空解！唯有认定、信受『南无阿弥陀佛』之诸佛无上智慧，其他多余聪明妄念疑智自然化解，唯有念佛得度生死！
2.【无我无人无众生无寿命】及无一切相之究竟实相、第一义空、第一义谛唯有佛与佛能了知！『南无阿弥陀佛』即是『不生不灭不垢不净不增不减、非过去现在未来、无我无人无众生无时间』之第一义空、第一义谛！《般舟三昧经》《无量寿经无量》《心经》亦言三世诸佛皆因一句『南无阿弥陀佛』大神咒大明咒无上咒无等等咒成正觉！所以，宣化上人你言：“你要是来念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。”
（我们末法凡夫念念颠倒！念念皆是我人是非有众生有寿者有一切相，不信？反观自己内心可用厌恶之事？蟑螂蚊子苍蝇老鼠……；可有嗔怨？被冤枉被骂打被占便宜被……；可有贪欲？贪钱权好吃好玩好色好名声好长相好身体……什么好的都贪！我们若不愿往生极乐世界，稳坐三界火宅中说觉亦是幻（《圆觉经》依幻说觉亦是幻）！
一切经典皆是『南无阿弥陀佛』的使用说明书！
一切法皆从念佛得，念佛能生菩提心！诸四禅五通的菩萨及僧伽吒法会上十八千亿诸外道凡夫证大菩萨亦是如此！
下面文殊菩萨继续为我们解开这个谜底！
……
“尔时尊者舍利弗白文殊师利言。大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故。”
这时舍利弗尊者问文殊菩萨：大士，你今已经造下欲杀佛极猛烈罪，什么时候此业成熟受报？
文殊菩萨：如大德你说所，我造下如此极重恶业，但实在不知道何处受报。就像你所见，若化为人的幻业成熟时我当受此报，为何？幻化的人本无心分别无有念想，一切法皆幻化故！
（【无心分别无有念想】我们众生乃至所有世界皆是幻化！业力所化！《大悲经》：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化， 业力所生。”一切皆按自己早已编排好的命运被推着走。什么命运？佛命！《圆觉经》一切众生本无生，妄见生死故有六道轮回众苦。我们不过是“来”体验六道之轮回苦！苦是菩提因，诸佛以苦为师。苦够了，自然想回归自己本有具足、如如不动、无二无别佛所！想家必回家，自然之所牵！念佛岂有不能回佛所之理……）
文殊菩萨：再者，舍利弗，我今就顺你的意说，你可见我幻化的剑为实否？
舍利弗：不为实。
文殊菩萨：那一定能见此剑的恶业及果报否？
舍利弗：不见。
【如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故。】
文殊菩萨：此剑既然没有业报，那么谁造此业谁受报？反倒问我何时受报？（文殊菩萨与我们（幻剑）一样皆是幻化的！此五百诸四禅五通菩萨亦是幻化！）
舍利弗：大士，有何义才又这么说？
文殊菩萨：实无有法有受报者，为何？一切法无业无报，无业受报故。
诸菩萨表法的目的？文殊菩萨『持剑迫佛』深义？如来甚深秘藏是什么？……等等，一切问题皆归结一个：
一切法导归之处？
今此文殊师利道德巍巍，处此世界安住不动！而能普现十方佛前！同时在十方佛国上演此『持剑』妙法！
譬如日月宫轮住虚空处。初不曾下入诸器中。其光普照靡不周遍。”
就像日月住于虚空中，初不照入江河池盆水器中，光明就已普照一切。《华严经》：“初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。”才发心即得正觉！不知菩提心、无实发心的我们咋办？一切众生才闻佛名决定成佛！华严故曰：“若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。”佛名如日月即是菩提即是实相，能触发菩提心生一切善法！同样，阿弥陀佛早已成就超佛愿而成佛：『令一切下至蜎飞蠕动阿鼻地狱众生皆能闻名往生平等成佛』，虽有的众生尚未得闻，佛光已普照一切众生无碍不间断熟化中！千江水千江月，众生皆有佛性，为何有的众生闻不到此妙法？只因水面浊浪蓬草障月不得显！能闻到文殊菩萨『执剑』之事不简单！更能闻到『执剑』之如来甚深秘藏超不简单！
文殊菩萨慧剑之深义——
步入【如来甚深秘藏】
“世尊告文殊师利言。文殊师利。若有得闻此修多罗甚深法门。与值佛兴世等无有异。……又若闻此经心生信解。与彼后身菩萨菩提树下坐于道场必成正觉。一等无异。何以故。如斯法门。即是三世诸佛世尊之要道故。”
若闻到此深义，与佛住世一样！！！又言闻此经生信解必成佛！此法是三世诸佛之要道呀！！！
如此熟悉？
《观佛三昧经》：“当为未来一切众生广分别说。令诸众生修行念佛。若念佛者。得见化佛与今无异。若有众生闻汝所说。则为见佛除无量罪。”
世尊嘱累众佛弟子：当为未来的众生依性分别说法，令一切众生修行念佛！若念佛者，即见释迦牟尼佛与今无异！若有众生闻到你所说，即是见佛除无量罪！
楞严曰：念佛即佛！不假方便！自得心开！
法华曰：法法相通！无有余乘，唯一佛乘！
……
诸法诸经皆为念佛成佛！一字一语一色一音皆为念佛！
不信？来看诸佛大菩萨及文殊菩萨『持剑』妙法汇乘导归之处！
一切诸菩萨最终到哪里圆成佛道？
《大宝积经》无量寿如来会中世尊在调熟众生心性后才宣说阿弥陀佛名号功德，并嘱累此世下一尊成佛的弥勒菩萨：
“菩萨摩诃萨。欲令无量诸众生等。速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹圆满功德者。应当起精进力听此法门。……何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻不生违背。是故汝等应求此法。”
大菩萨若要令一切众生快速安住于无上不退转菩提心，及想见诸佛圆满究竟涅槃清净界，皆应信受念南无阿弥陀佛求生极乐世界一生成佛的微妙法！而不生违背（不用习智疑惑，专信佛语）！所以，一切众生及阿罗汉菩萨圣众要成无上正觉一定要求此法！
《大阿弥陀经》：“志求严净土，受决当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。”
志求极乐世界，授记决定当作佛！就是觉了一切法如梦幻泡影、通达诸法性、一切空无我的法身大士也要专求极乐世界！必成像极乐世界一样的佛净土，诸佛告一切菩萨，信受一向专念南无阿弥陀佛求生极乐世界速至成佛！
所以，《大宝积经》记载：文殊大士将来成就的佛名『普见如来』亦在极乐世界成就！《观佛三昧经》文殊菩萨亦发愿往生极乐世界：“愿我命终时，除灭诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐国。生彼佛国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿。尽未来际劫，究竟菩萨行。”
最后——
文殊菩萨『执剑』无上甚深妙义：
《佛说如幻三昧经》文殊菩萨继续告舍利弗：
“灭淫怒痴爱欲之难，乃为世尊。贪欲意生，执此欲意一心念佛，欲即消灭，恚痴亦然而得解脱。是故，舍利弗，如执利剑驰向世尊，如幻无害。怀三毒者驰心念佛，尘劳悉除，亦如修行闲居专精，一心念佛乃得解脱。”
真正业尽情空唯有佛！贪欲从意生（意业在身口意三业中为主导故罪最重），但能执持名号一心念佛，一切欲尽除！嗔痴一样尽除！必定解脱！所以，文殊菩萨再告舍利弗：就像文殊菩萨『执剑驰佛』如幻无害一样，贪嗔痴具足的罪业凡夫散心念佛（念佛本自清净无分别），烦恼尘欲诸苦皆除！其实如同在清净处专精一心不乱念佛一样（清净心念佛），皆得解脱！
法喜充满！！！
什么意思？无论以散乱心清净心念佛皆得解脱！这就是《楞严经》法眼：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。”【若众生心】？贪嗔痴具足凡夫只有散乱心！清净心只有圣人有！佛是完全【降伏其心】的大圣者（《金刚经》如何降伏其心？）！会分别贪嗔痴具足的末法凡夫、蜎飞蠕动、阿鼻地狱众生令其变成圣人的样子才救度吗？众生只要念佛，必定见佛成佛！不假方便！自得心开！念佛心本具足！佛名外皆是多余聪明习智戏论我慢！
因为：
『南无阿弥陀佛』功德已经圆满！不增不减不生不灭不垢不净！无量功德不会因为烦恼凡夫来念佛就会减少，也不会因为清净圣人来念佛就会增加！（佛清净功德若能随众生心染着减少或清净增加？简直了不可得！还是不增不减不生不灭吗？）
总结：
文殊菩萨『执剑』无上深义，犹如来手中摩尼宝，无善根不得见，微少善根不能信解看个热闹结个缘，具足善根方能信受佛智（念佛求生极乐世界一生成佛）！
我们末法凡夫若不愿往生极乐世界是还执着世相及一切业！放下吧！
善导大师：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除，谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”
为何一声称念罪皆除？为何华严经说一得闻佛名决定成菩提？一切罪业皆虚妄，佛号真实！哪怕芥子真实也能破须弥乃至所有虚妄！佛智唯信能入！龙树菩萨《毗婆沙论》：“若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。”信一分得一分利益！
『执剑』无上深义不但是让有贤圣快速放下包袱念佛往极乐，更重要的是对贪嗔痴具足的我们凡夫来说，只要念佛求生极乐世界，其他一切皆是虚妄（金刚经言若见诸相非相即见如来）！放下一切偏见与骄慢来念佛求生极乐世界也能顿超十地平等速至成佛！！！
『执剑』无上深义就是针对我们凡夫念佛者来说！！！一切诸佛菩萨阿罗汉圣众及祖师皆为我们鼓气！为我们加油！！！加油！！！念佛回家
文殊菩萨『执剑逼佛』的深义！具足善根方得闻！
文殊菩萨『执剑逼佛』的深义！具足善根方得闻！
文殊菩萨『执剑逼佛』的深义！具足善根方得闻！
文殊菩萨『执剑逼佛』的深义！具足善根方得闻！
文殊菩萨『执剑逼佛』的深义！具足善根方得闻！
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