17.19 子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。
〇下一欲字，则夫子非无言也，正要人实得其所以言耳。而子贡从无言中抽出小子之待述一种致其疑问，夫子所答则又于成己成物一本原处，见得虽为小子述，计亦不在言也。盖学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实。故圣人慨然有无言之叹，示之以天道不言之妙也。（程树德）
〇此章明无言之教也。在子贡言语之教不可缺，在夫子则发不言之教而配天道焉。夫道，即天之所以为天也。天何言哉，上天之载无声无臭是也。天有四时，春夏秋冬，无非教也。风霆流行，庶物露生，无非教也。学者但观现象，鸢飞鱼跃，莫非道蕴也。道即在是，夫何所言？故子欲无言，盖欲明本，举本统末，而示物于极者也。是四气默运，莫非天地一元之心。万物受之，皆若默喻乎天地之心。而变化滋益，其机有不容己者，此岂化工者谆谆然命之乎？故孔门教法，四时行指教者而言，统体一太极也；百物生指学者而言，万物各具一太极也。教者学者，皆相喻于不言之表，而自然得性命之精微。故圣教同天矣。（唐文治）
17.20 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾將命者出戶，取瑟而歌使之聞之。
〇孺悲，鲁人也，尝学士丧礼于孔子，胥附之人也。书孔子者，外之也。将命者，奉命传辞之人也。时孺悲有过，欲见孔子，孔子不欲见之，故使人出去传话说病了。然又转身取瑟而歌，使之闻之，是示实非有疾，欲使孺悲悟而改过也。程子日：此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。
〇此承前章明夫子行不言之教者也。夫礼乐皆得谓之德，故君子所行无非礼乐者，而不言之教出于行礼乐，故日大观在上，下观化之。先王以神道设教，张礼乐制度，临于天下，则民不知不识，顺帝之则，此其为不言之教者也。夫子虽为圣人，不得其位，则不能临于天下而行礼乐，所谓不言之教者徒止其言行，故此下所举数章，皆为不言之教也。（论语象义）
17.21 宰我問：三年之喪期已久矣，君子三年不為禮禮必壞，三年不為樂樂必崩；舊穀既沒，新穀既升，鉆燧改火，期（jī ）可已矣。
〇短丧之说，春秋时已有创之者，故宰我举以问之。谓礼乐不可斯须去身，恐居丧不习而崩坏也。煫，取火之木。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。期，音基，周年也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。
子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎。曰安。女安則為之；夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂（luò），居處不安，故不為也；今女安則為之。（女通汝）
〇礼，父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之以此，而宰我不察也。旨，亦甘也。初言女安则为之，绝之之辞；又发其不忍之端，明其本之不可去，以警其不察；而再言女安则为之以深责之。（朱注）
宰我出。子曰：予之不仁也，子生三年然後免於父母之懷，夫三年之喪天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎。
〇不仁者，不孝也。三年之恩，其本出于父母，其子勉欲报其德，为人子者莫不有此心焉。故言君子所以不忍于亲而丧必三年，短丧则实失礼之本也。宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。使之闻之，或能反求而终得其本心也。
〇此亦承首章举类不言之教也。春秋之时，虽礼乐犹存，少行之者。故志士仁人，有志建制度。故颜渊问为邦，子张问十世，皆窃有建制度之志，可谓盛德之业也。宰我将改丧礼之制，虽偶不合于孔子，亦无可贬于其志者。故异于宰予画寝，冉求自画，书宰我不用贬辞也，书问者将问成其志也。三年之丧期已久矣，此宰我有见于周未时势人情也。然三年之丧，盖体人子必至之心而为之，非以强世者也。礼记三年问篇曰：“至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”据礼说，则三年之丧，以期年进之而加隆也。墨子有三月之丧制，庄子有齐死生及死不必哀之论，后世传之，天性漓而流弊日甚，非孝之说将因之而起。先儒谓宰我假时人之言，屈己以明道，此说为近。（论语象义、唐文治）
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