治生札记--081

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孟子《亚圣讲述》

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夫子命将易经要义先为讲释，俾读易者深解古圣演易之旨，文周说易之心，庶明儒教传易原由，而知尧舜以来，历圣授受之薪传要义。夫易自文王重演，周公继之，夫子集其大成，而经文大明，义理大着。 读易者，宜将系辞、说卦、序卦、杂卦诸章与全经，俱明解无遗，然后得圣人演易之旨，及吾人习易之用也。

四传详于易例，为辅翼易经之文，不读四传，不明易之为教也。故夫子于订易时，特揭之，为易经参解以授弟子，俾明易之为易，故读易必及四传。易象至简，卦辞亦略， 欲通其用，舍先求之四传，不能测其端倪。盖易起于上古，为时久远，文字未兴，虽具其象，亦如河图、洛书，仅演其点画而已。经神农、轩辕以迄唐虞，代有增易，文字既制，政教益明，于易象之下，均加之演词以着其义。因初传于语言，难留久逸，相习固有师授，而易代辄忘，相用固有成规，而易地辄异。以至于夏商二代，各沿所习，各本其制，而有连山之易，归藏之易，其取用既殊，而为义亦不一矣！

至文王取而重演之，以成今传之易，因恐后人疑其同异，忘其本来，始详着其词，以明其教，此四傅之作固为传易为教者也。时代既殊，传述又异，前之易者，徒存其象，今之词者，乃备其文。故易道至周始昭，至夫子始定为经。

夫子本文周之作，加以所习，而扩其义，敷词具象，以次其序，明变着用，以列其图。而后，易之为易，有迹可寻，有文可读，有图可验，有变化可徵，不似前日之奥窈难稽，同异莫辨矣。故易教实成于夫子，而易义则备于四传之文，欲知易者，必先知此，而后可进而求之也。

易之起源，非乾坤也，盖溯乾坤而上，则太极是也，然易有太极，是生两仪之语，不见于经而见于傅，故必读傅始知之也。易之为教，非言休咎已也，而在因休咎以悟性命，以道在人为性，易明人道，始于性善，“而继之者善，成之者性”之语，亦详傅中。

易之言数，始于图书，自天一至地十，皆天地生成本数，而天一地二，大衍之数五十之语，亦在传中。易之为用，以其变也，变始于错综参伍，以生化各卦，而参伍以变，错综其数之义，亦详传中。易之同异，在于序图，以其本末始终，上下内外，各有其用，故有体有用，有同有异。而天地定位，帝出乎震，各方位序图之说，亦详传中。

易之递嬗，大别有三，时代以殊，名类遂异。如连山、归藏之易，次序不同，即体用生化之序，与男女之别、消长之象，其类皆异，其名皆殊。 而本宫变化，与序卦次第，及连山、归藏之首末位次，亦皆详传中。至如易之门户、八卦之本义、六十四卦之时气、与天地人所象之名类、少长老幼之期、上下内外之位，皆自有所合。一岁之迁移，八方之分合，古今世界之终始，与人事吉凶祸福之占验，莫不详于傅中。若不熟于传，则中智以下，决不能探天地之妙，测阴阳之神，而以达于性命之源，明于行止动静之道矣！故传之作，为教后人之习易也。

人求明易，不先明于传文，是虽日日读经，恐无益于事。故夫子以其所得，指出其要，而集其义，为传于经之前后，其循循诱人之心，足千古矣！ 虽其言得之先圣，非夫子一人所为，而其编订之功，实为继往开来之圣，读者毋负夫子之心尔。

且卦之象、气与数，必视其变化，而后得其未来，若仅执现象，则往复者不可知，将何以穷神知化哉？ 故通易必参全易之变化，非就一卦六爻之象，既足得其用也。又，易者因器明道者也，器可见而道不可见，必因有形以溯无形，有形者现具之象，无形则在无象之中。然弃有以求无，亦不得也，必求诸有而不执其有，方得其无焉，而非经文所尽也。必广徵于先后天之图，与本宫之序，及序卦之词，而后知之，故必徵于传文也。

如先后天之图，不见于经，即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一节，言先天八卦之位，帝出乎震一节，言后天八卦之序，皆足以证经文之不及者。如乾坤之序，为今易所定，始于乾，终于未济，此固读经可知者。而其本宫之序，则不在经中，又非徵于传文不可，传有云：“归妹，女之终也”乃明本宫之始终。

盖序卦之次序，本于后天八卦之生化，而为用也； 本宫之次序，则本先天八卦之生化，而为体也；体静象坤，故归妹为坤道之尽；后天用阳，而动象乾，故未济为乾道之终；二者终始各异，致用亦殊； 而必由传考之，始得明其故；不特此也，连山首艮，归藏首坤，六十四卦之序各异，即方圆与岁序图皆不一。凡由乾坤变化而生者，皆有定序； 而经但就文王所定者列之，若不徵于传，则他易图皆不得知。不独不备于用，而经中各爻辞，恒有取前各易之旧者，其义亦难索解，譬之“归妹女之终也”一语，苟不知八宫次序，终于雷泽归妹，则其义将不解矣！

以经文次序，明明终于末济，与归妹何涉？ 是则女终之义，实非取于今易者也，况一曰男，一曰女，对举而言，即分属乾坤二者。乾道成男，坤道成女，固有明解，而未济之男穷，即指乾气之尽，归妹之女终，即指坤气之尽，然序卦终以未济，可见本乾道之始终也。本宫则本坤道，斯为不同，而不同者正其同也，由于先后天也，合之则同，分之则异，未有离体用为之者，故异仍同。

人之既生，神形同具，性情两全，若分则死矣。然性情自别，神形亦殊，又不可混为一谈，是以言易，必广徵其异，以归于同。易之序卦为主，余皆为参互之用，以余合一，则异皆同，故易经但取其一，夫子亦仍之， 而恐人之忘其余也，则备述于传，以为习易之助，俾读者得会通之，而勿失其宗也。故传者，习易所必先读者也。

易之始终，为象天地之气运数纪，而有先后天之不同。以先天包无始迄无终，未有物也。后天则自天地既生，万物皆具生化，有终有始者也。故形神各类，有无异名；道器并行，人天别用；非谙其故，不知易之为易也。自太极以下，迄于万物之终，为一天地，而其象则自乾坤始。以天地之外，难具名也，然虽无物而可象。物以名别，必有形与神；象以气数别，故虽无形有神；仍可类以名，辨以义也。人之生也，后于天地，则人事所关，必在后天之中，虽神流太虚，气通无始，而形限其动，迹循于有，不可外天地以言人事也。

故文王定卦，溯始乾坤，而明易致用，必以后天为主，然恐人之囿于器而忘道，执于有而遗无，遂失所生，不知所归，故卦词皆参以先天，更于传中补着其用，如天火同人水地比，皆先天之名。以后天离坎，即先天乾坤同处一位，故曰同、曰比，不独以天火地水为同气也。所有各卦义皆如是，意在使人不忘本来，而有以见道于象也。

夫易之为教，端重人道，而先必明原始要终之义。不明先天，将何以见其始终？而致其原要之功哉 ！故先后天之易，不可偏废也。易之有先后天，非二易也，其为用仍一致，犹人之性情神形，不过静动之间耳。果通其一，则必达其二，如一卦也，但明其后天之象，不足用也，必兼先天之象而一之，方得致其全功。而于人之占验也亦然，明其所占之卦，此现在事也，必通先天，而后吉凶可徵，变化可见。

盖后天为一时，先天则概来往，易以知来，数往为用，不求之先天，将何以成其逆数之用哉 ？故易者，不分先后天而为言。文王之易虽取后天之序，而用则仍本先天，此义后人全不知之，或争为先，或争为后。偏而不得其体用之全，辨而不明其变化之道，虽兢兢于文字之学、着龟之数，及其得辞，一无所验，反不如街头卖卜者之偶中，岂易之不可信耶？ 人之不明易也。

矧易道以简易御繁难，必先明其所以简、所以易，而后可以致其繁与难于目前也，舍合先后天参之，则将不知其所以简易，以象既穷而辞复尽，何以见其变化哉？简易云者，言象外也，而能御繁难者，则因有象中象，辞中辞耳。

天地之数，由于气运，有定序也，因是皆成往复对待之象，易之所占，悉依此律。如乾坤、屯蒙、需讼、咸恒、既末济之类，无非相偶以进；乾坤也，坎离也，震巽艮兑也，皆成对偶之象， 而以往复参错为序；如屯蒙需讼，其类相反，而相继以生化也。

因天地之气，有生必有死，有合必有分，以生克而后成变化，此必至之势也。若不循环，则气绝矣。唯其往者必复，生者必化，而成循环无尽之象，始成天地万物之序，如一年也，春秋冬夏，皆相对以成岁，而冬尽必春，夏尽必秋，往复循环，万年不改。易之气运，正如斯例，其间变化，或稍迟速，或有余不足，则运气有主客胜复，犹春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，或有应否之差，或有反令之灾也，其在人事则善恶所感耳，然大致不忒，以其运序定自先天，故不忒也。

一易之变化，以后天为用，则有不能尽知之事，合之先天，则无疑矣。盖后天之事，辄因人之感召而异； 而先天者，则在人事以上； 故先天多静，后天多动； 合而参之，动静不失其序； 若偏一象，则不失于此，必迷于彼； 坤之先迷后得，即指此也。习易既通，无复迷矣，故欲穷易之用，必先通乎先后天之象； 精求其变化而不失其中，则何患乎迷。

易之为易，固重在变易，以天地间之物无不变者，有形则变速，不变者必无形之物。故恒存之体必无息，唯至诚能之，息则变矣！ 天地之悠久，亦不息耳；人物之生，一息一变，故随息而生死，不可复续； 此圣智所悲，而必教人以至诚，蕲无息以免于变； 易之为教，其旨如是，故示人以变，而使之有惕于心； 象物随变以尽，警人之慎其终始，其以卦参伍变化，皆明人物之变化不可免者也。

因气使然，不复久驻，随息以尽，不知归处，故示人以生死自来，及身所归宿，以人道立极而求其诚，以穷理尽性而求其合于天地，虽以变言，实盼人之无变也。人异于物，物莫能逃于变， 故生死随形；人则有其性灵，本含不变之体，苟怵于物之变，而重其性灵，顺天地之气，而存其神，知气数之化，而致其诚，则性命固而神气永葆，虽在变化中，而不随其变化，超乎物而与天地共存，则真人以上，不为气所贼，是则得道之士，足与言易之教矣！

盖圣人作易，为悯人之变而不可久，化而不复归； 生而瞢瞢，死而渺渺，不知所来，不知所往；戾乎气而不测于顺逆，昧乎数而无择于吉凶，虽禀天地之中而不能葆，虽具性灵之真而不克全，遂与物同变化，而神形俱尽，实为悖夫生生之则，反乎天地之道，故乃为易以告斯民，指其去来，明其祸福，象其气数，示其所宜否，而使有所循，更谆谆以言，垦恳其辞，劝其善而戒其恶，导之存省，以致于诚明，诏之仁义，使尽其性，故其文日：“乾道变化，各正性命。”又曰：“君子终日乾乾夕惕若厉，无咎。”无非教民知天而立命，修己而合道耳。

其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可违，何者宜从，非徒述其休咎已也。故易者，圣人教民之作也，以成人之德，为至诚之行，中庸所谓位天地育万物者也，夫诚则明，前知之道，必在至诚，易之知来，固重在“诚”之一字。 习易致用者其细味斯语。