视角主义

        又译“透视主义”。是风靡当代西方的一股重要哲学方法论思潮，也是后现代思潮的一个重要组成部分。《现代法国哲学》的 作者V.狄康姆曾经说过：“整个60年代宣告自己信奉视角主义。”

        按照《枫丹纳现代思潮辞典》的界定，哲学中的视角主义“认为存在着多种可供选择和互不等同的概念体系或假设体系，在各自体系里都能解释世界，因为不存在权威性的客观的选择方法”。也就是说，可以用很多方式来认识事物，“每一方式都导致不同的观点”。尽管视角主义始终处于变化之中，且具有各种各样的形式（温和的、激进的和通俗的），许多观点往往彼此相左；尽管视角主义者大都反对给视角主义下一规范性的定义，但视角主义之为视角主义其根本的方法论特征则是不难寻觅的，那就是对一种固定不变观点的放弃，主张视角的多元性、多面化。所有视角主义的信奉者都坚持认为只能通过解释的多元性来认识现实，换句话说，对现实世界的解释不能是一元的、单向度的，而应是多元性的、多维度的、歧义的和多视角的。

        视角主义操作的第一步是对“客观性思维”实施摧毁。将客体还原为“视角的客体”，将存在还原成“为我的存在”，进一步，将存在等同于本文，将事物还原成意义。在此基础上，强调世界的“多义性”和“多元性”。

        在完成“存在=为我存在=视角”等式的基础上，视角主义强调“世界的多义性”和世界的不完满性。对纯粹的“给定”概念采取一种否弃的态度，它既否弃绝对的真理，也否弃绝对的存在。在视角主义者看来，世界是不完满、不完全的（uncompleted），因为进行感知的主体总是有条件的，因此对世界的看法永远不可能是全面的、统一的。

        视角主义操作的第三步是强调视角的多面化、意义的多重性和解释的多元性。这其实是前二步操作的必然结果。因为正是世界（本文）的多元性、主体的多重化决定了解释的多元性和视角性的多面化。

        被视角主义者尊为理论先驱的尼采就曾经强调世界“有无数的意义”，并说这就是“视角主义”。

        视角主义者坚决反对视角的固步自封和僵化，在巴尔特看来，他们所倡导的结构主义也是认识“世界的一种特殊形式，它将随着世界而变化”。

        视角主义对惟一的超验存在及包含一切、解释一切的绝对真理的拒斥是为了给“多元的世界”和“多元的真理”留出地盘。换句话说，视角主义使世界多重化了。视角主义者认为这正是他们的功劳所在：提出了存在的丰富性，没有用思想合并存在。视角主义旨在鼓励人们提出各种不同的理论，即“异见理论”，旨在鼓励理论的增生和繁衍。认为多视角、多维度有助于人们更全面、更深刻地认识世界，同时也可避免井底之蛙式的独断论和教条主义。