第七十三章“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
第七十四章“民不畏死，奈何以死惧之？”
感觉这一句话可以配合七十二章的“民不畏威，则大威至。”来读。
对于怕死的人，可以用死刑来做惩罚以期其不犯恶作乱。但对于不怕死的人民，用死来威胁还有什么用呢。把老百姓逼到无法安居乐业，民不聊生，反正也过不下去了，自然也不怕死，江山社稷就危险了。
在老子看来，统治者应该无为而治，少出政令干涉百姓生活，而更不能有苛政暴政。
第七十五章“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”
同上，人民之所以难以治理，是因为统治者干涉的太多了，所以觉得人民难以治理。
第七十六章“人之生也柔弱，其死也坚强。...强大处下，柔弱处上。”
至刚易折，以柔胜刚。
第七十七章“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。”
低调处事而不自见。好比做慈善，做了而不说的人，被人知道后是最大加赞颂的；做了而自己到处说的人，也没什么不是，但也免不了被一些人说是炒作，给自己添堵；当然最不能理解的是说了而不做的人，既不善亦不智，打脸以娱众。
“人之道则不然，损不足以奉有余。”这一句倒是和《圣经》里说的差不多呀。“凡是有的，还要给他，使他富足；但凡没有的，连他所有的，也要夺去。”
圣经故事鼓励人勤奋努力，确是人之道。但老子所说的人之道却是没有顺应天之道的，而天之道，还是只有圣人才能做到呀。
第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
以柔克刚，以弱胜强，前面已经说过几次了。
这一章里加了一句“天下莫不知，莫能行。”
《闻香识女人》里有一句台词是：每次走到人生的十字路口，我都知道哪条路是正确的，但我从不走，因为太艰难了。
于是又想到一本我没有认真读完的书的书名《少有人走的路》。
读《道德经》愈发觉得，很多耳熟能详的话，曾经只觉得是老生常谈，但年纪越大越能理解其中的含义，其实有些含义倒也不算多深刻，但即便是简单的道理，有时候也要走过了弯路有了人生阅历之后才能看得更清楚吧。
而又有些时候是，道理都懂，只是做不到。
刚开始读的时候，看到些评论也会有同感，“别人怎样怎样，世风怎样怎样，所以我们无法以老子的圣人的标准来做事。”
做君子本来就是要吃亏的，况且，因为别人有什么不对的而自己去做自己认为是错的事情，也根本不是什么可以说得通的借口呀。
读到后面就不太在意这一类的评论了，因为就我自己读书的心得来说，果然还是要先正己身吧，自己做好自己觉得对的好的事就好，而不必过于在意别人怎么评价自己或其他人是如何行事。如果觉得自己会比大部分人都好，未免过于自傲了；如果自己只是正常水平的话，又何必把目光始终聚焦在不好的人身上，还是要多“见贤思齐焉”，见不贤也不必非要和他比较，自己也变得不贤吧。总之，老是看着别人指指点点，说些他人世风的话，既不会改变世风，也不会提高自己，纯粹无用功而已。
第七十九章“天道无亲，常与善人。”
想起郭德纲的「大实话」：说天亲，天可不算亲。说地亲，地也不算亲。
看来是承了老子的观念哈，天道无亲。
天道无亲，大概算是“天地不仁以万物为刍狗”的短版吧。没有亲疏远近，都只是一视同仁，不过虽说是一视同仁，天道倒是常常伴随着德善之人哈。
第八十章“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。”
这是老子理想中的乌托邦吧。不过前提是“小国寡民”，现在怕是难实现了。且不说我中华地大物博，领土神圣不可分割；就是欧洲诸多小国，都要连在一起成欧盟。小国寡民，安分守己过小日子的理想越来越不现实了。
第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
心里还是有点疑惑，虽然“好听的话不可信”能理解，但如果说“真实可信的话并不好听”，难道不能用语言的艺术稍微修试一下，用别人能接受的方式说出有用的话，不是更有用吗；如果直而不美，很容易产生逆火效应，即便是有道理的也很容易被人怼回去吧，被怼倒不是什么大事，但也就没有办法把道理讲给对方听了呀。所以老子才说不用语言来教育别人，而要用实际行动潜移默化一点点改变他人？
又为什么“善者不辩”？不是还有一句“理不辨不明”么。
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