大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。是以圣人，终不为大，故能成其大。
大意是万物皆按道的规律生长发展，道无处不在，像母亲一样滋养万物，但却不自恃其功，经常处于清净无欲的状态，可以称其为小，万物皆受道的滋养，但大道从不以主宰自居，不有意作安排，而是顺随万物自然之性，可以称其为大，是以圣人与天道合一，不以主宰自居，因而也能成就就其大。
从原文来看，我所理解的“大”是指代一种境界，及像道这般滋养万物，随顺万物的天性，而又不以主宰自居，万物归于道，是自然而然的事情，并没有受道的主宰而勉强为之。因此，圣人作为人道的践行者及代表者，真正的圣人之道，也应当是与天道合一，在顺随人类天性的基础上，让人类的天性能够健康的发展，让人自然而然归于圣人所提倡的人道，即我们应当成为什么样的人，过什么样的生活。因此“圣人终不为大，故能成其大”也就是说圣人之道与天道合一，圣人所提倡的人道不是为了主宰人的生活而所作出的有意安排，所以最终才能成就圣人之道与天道合一的境界。
正如同道“爱养万物而不为主”。人道作为生活层面的伦理法则，一个有德的人即是在生活中践行着这种人道，那么我们也将处以被道所滋养着的一种状态中，天性得到合乎其然的发展，我们不会感受到被什么所主宰，或者说被什么强行让我们选择一种生活，是我们自发的选择一种生活，选择做我们自己。
“常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大”，常使得自己内心清净。可以称其为小，万物皆归于道，而道不以主宰自居，可名为大。道德经中常见的辩证法精神，同样可以运用在这句话的理解之中，小与大，同样也可以理解为是可以相互转化的一种状态，那么也就是说，我们经常让自己的内心清净，从这样一种“小”，到归于天道，成就我们自己的“大”。
“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。是以圣人，终不为大，故能成其大。”大意是万物皆按道的规律生长发展，道无处不在，像母亲一样滋养万物，但却不自恃其功，经常处于清净无欲的状态，可以称其为小，万物皆受道的滋养，但大道从不以主宰自居，不有意作安排，而是顺随万物自然之性，可以称其为大，是以圣人与天道合一，不以主宰自居，因而也能成就就其大。
从原文来看，我所理解的“大”是指代一种境界，及像道这般滋养万物，随顺万物的天性，而又不以主宰自居，万物归于道，是自然而然的事情，并没有受道的主宰而勉强为之。因此，圣人作为人道的践行者及代表者，真正的圣人之道，也应当是与天道合一，在顺随人类天性的基础上，让人类的天性能够健康的发展，让人自然而然归于圣人所提倡的人道，即我们应当成为什么样的人，过什么样的生活。因此“圣人终不为大，故能成其大”也就是说圣人之道与天道合一，圣人所提倡的人道不是为了主宰人的生活而所作出的有意安排，所以最终才能成就圣人之道与天道合一的境界。
正如同道“爱养万物而不为主”。人道作为生活层面的伦理法则，一个有德的人即是在生活中践行着这种人道，那么我们也将处以被道所滋养着的一种状态中，天性得到合乎其然的发展，我们不会感受到被什么所主宰，或者说被什么强行让我们选择一种生活，是我们自发的选择一种生活，选择做我们自己。
“常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大”，常使得自己内心清净。可以称其为小，万物皆归于道，而道不以主宰自居，可名为大。道德经中常见的辩证法精神，同样可以运用在这句话的理解之中，小与大，同样也可以理解为是可以相互转化的一种状态，那么也就是说，我们经常让自己的内心清净，从这样一种“小”，到归于天道，成就我们自己的“大”。
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