掀开泛黄的诗集，书页上跳动着的字词，在欢呼雀跃着，一个个争抢着报告着自己的喜悦。在它们充满了愉快的声音里，时光仿佛回溯，曾经蒙尘的那些历史形象，又慢慢地变得鲜活起来。
室外长夏初临，呦，今日刚好是二十四节气中的立夏。可惜昨天没有注意到这个细节，所以没有应景阅读一首与“立夏”有关的诗歌。算了吧，那些都太过于形式主义。如果总是求所得，心情肯定会觉得繁重，于是再美妙的事物也会改变，成为一种难以承受的负担。如此，一切随缘吧，且放目光在树叶间，求得一片葱茏之绿色。
人一生都在奔忙之间，偶尔停歇，又发现到处皆是一片荒凉，那些繁华的只是表象，只是红尘。最终前往何方？矛盾主义者叹息。岁月流逝，总有一天会明白过来，那些真正的大快乐，其实本就是隐匿在平常又平凡的日子里。只有诗人才有可能懂得，所以他们吟诵的才会是身边的小人物，小事物，小情趣，小郁闷。
《咏烛寄人》
【唐】潘求仁
烛与人相似，通宵遽白煎。
不应频下泪，只是为人燃。
这是一首咏物诗，作者潘求仁生卒年不详。隋朝尚书右丞潘子义之孙，唐太宗贞观十四年（640），在杭州刺史任上。据传潘求仁善文能诗，可惜都早已散失，其事迹亦只是散见于许敬宗的某些文集中。如今《全唐诗》仅存其诗一首，实难见其诗才全貌。
本诗题目清楚说明是咏烛，并且是在写好之后要寄送给他人的。至于接收人是谁，如果连作者的生平事迹都快湮灭了，那么此人是谁又有哪个能够弄清楚呢？所以，这一切全都当作一个悬念，遗留下来吸引着好奇之人。然而，事实上却是世事繁忙，没有谁愿意去关注这些历史抛弃掉的琐碎的小人物。
“烛与人相似，通宵遽白煎”。但凡初接触到这两句，脑海里肯定会浮现相应的画面：夜深时分，红烛高烧，孤寂者对烛无言。能够说些什么呢？长夜漫漫，心思沉重，睡觉是不可能的。要不然，怎么会独自呆坐，燃红烛相伴。
诗人没有半点示意，只是用烛与人类比：燃烧的红烛，与这个孤独的人儿，他们现在的模样多么相似。就这样，把旁观者一下子带进了场景内部，完全可以想象到烛与人，当下所面临的困境，其实是非常相像的。
蜡烛其实是“冤枉的”，完全是“被迫的”，而这个“压迫者”不是其他，正是失意也好孤独也好、反正不太“正常”的“人”。蜡烛如果能够思想，肯定会大喊，你以为我想一夜燃烧到天明啊，这就是白白的浪费蜡烛的“小命”。然而，正是这种“无良”的行为举动，恰好把“人”此刻彷徨无助的神态给刻画出来。
在这里，毫无疑问，蜡烛成为了一个必不可少的背景。所以，诗人才在最后顺势而为，用拟人手段让蜡烛变得更加具象化，简直快要“成精”了一般，开始像人一样发起牢骚来。
“不应频下泪，只是为人燃”。在这里，至少现在，我们可以理解是蜡烛的“满腹牢骚”之语。一滴又一滴的烛泪落下，恍若下雨天屋檐之下的雨珠，接连不断。我为什么要如此频繁地落泪？这一切真不是我的心意。蜡烛此刻的情绪百分百是崩溃的。因为它成了某个人的替代品，只能任人摆布，想停止燃烧或者垂泪，都是一种痴心妄想。
写蜡烛的诗句，最出名的当然是李商隐的《无题》：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”在里面强调蜡烛的奉献精神，就是不求合理报答，专业自我牺牲。这当然是李商隐的“蜡烛”，与潘求仁的“蜡烛”相比，完全是两个极端。
李商隐的蜡烛品德多么高尚，人家都烧成灰了，还保持着微笑状态。再回头来看看潘求仁写的蜡烛，整张脸孔上面，都镌刻着明晃晃的三字经：“不愿意！”“不开心！”并且还搞笑地埋怨：这么自我毁灭，俺完全是被强迫的，呐，就是坐在我旁边的这个家伙！我好不甘心。简直是声嘶力竭到丧心病狂。
我们其实是冤枉了潘求仁的蜡烛。诗人故作姿态，让蜡烛百般抱怨，万般不喜，都只有一个目的，用饱受摧残的蜡烛的形象，来衬托坐于旁边的人。正因如此，诗人才会在第一句就用上“相似”一词。蜡烛的垂泪，未尝不是此刻人的伤心模样；蜡烛通宵饱受的煎熬，未尝不是人的内心状态。诗人看似句句写蜡烛，其实则字字显露着人的衷肠。正是在诗人如此苛刻地对待“蜡烛”之下，一个满腹无法释怀情感之人的形象，顿时生动逼真地呈现在了大家的面前。
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