去他的海昏侯

五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果展，2016年3月2日——6月2日

首都博物馆方厅底下一层 （需提前预约）

海昏侯开幕之后，一边吐槽，一边看了两遍，好多照片拍虚了，估计还要刷第三遍。po主对此展的槽点在于它附着了太多不应由文物负担的企图和野心，布展简陋、粗糙，展品说明牌bug有点多，这股子亟不可待求表扬、求副厅级的劲儿，拉低了首博全年布展水平（不怀疑它有脸申报2016年度“十大精品”）。撇开这些槽点，海昏侯值得一去。下面这些是我两次看展能想到的，算是扔块砖头。关于汉代墓葬艺术的主要观点搬运自巫鸿和孙机两位先生的著作。

关于厚葬

两汉代厚葬之风盛行，因汉人认为“死者灵魂藏在陵墓的墓室中”（杨宽《中国古代陵寝制度史》），事死如事生观念盛行。在幽冥世界复制出生前所拥有的生活，把房子啊、车啊、乐器啊金贵的日用品啊深埋底下，成为死者永恒而安全的“住所”，让死亡成为通往永恒的幸福家园的一道大门。生与死，地上与地下，是“镜像”的关系。

厚葬之风还来源于独特的升仙观念。按照巫鸿先生的观点，汉代以前的升仙目的是逃避死亡，追求“长生”。自汉代早期，升仙与来世的概念日益接近，逐渐产生死后升仙（尸解）的概念，墓葬不仅是死者的地下家园，更是进入仙境的入口，死者在另一个世界继续存在。但是死后的世界对于汉人来说，更像是选择恐惧症患者做多选题。举几个例子，满城汉墓出土的金缕玉衣和大量玉殓具，《抱朴子》有“金玉在九窍，则死人为之不朽”的记载，玉将死人转化为传说中的“玉人”——一边求尸解升仙，一边求皮囊不腐。马王堆汉墓用帛画、四重套椁罗列出四个不同的生存空间：宇宙、阴间、仙境、阴宅。四川汉墓出土的钱树座和石棺上的神仙形象，又把死者灵魂引到西王母的天堂。（此处引自巫鸿《礼仪中的美术》，巫鸿的观点被孙机先生批判过，可对照阅读《仰观集》）。孔子说“未知生、焉知死”，本土的道教、民间信仰和已经走上东传之路的佛教对死后世界的描述各不相同，呈现在汉墓里则是各种脑洞大开的墓葬形式和随葬品，把尽可能多的选项留给死者，不再招魂，去哪儿随意——这么看来汉人好像被各种死后世界的想象整得很焦虑，但是以厚葬为基础的脑洞大开正是汉墓的魅力：令人目瞪狗呆文物太多了。

此处插入硬广两三枚：考古发掘的汉代高等级墓专题展，我看过河北省博的满城汉墓和广州南越王墓，如果有机会去石家庄和广州，这两个展不容错过。湖南省博在建新馆，期待马王堆重新开幕。

关于文物

席镇

汉人席地而坐，室内地面和床、榻上多铺席，为避免起身落坐时折卷席角，多在四角放置席镇。席镇一般四个为一组，多为铜制，虽然体量也就一个拳头大小，却有一定重量，汉墓出土了很多。

这是我最喜欢的一组嵌贝鹿席镇。

它们原来的样子：

（出土于内蒙古呼和浩特八拜汉墓。翻拍自杨泓《美术考古半世纪》）

另有类似的

（西汉嵌贝鹿形青铜镇1957年出土于河南陕县，现展览于国家博物馆古代中国）

小鹿的身子是虎斑贝所制，用贝壳上的斑纹模拟梅花鹿的斑纹，海昏侯这四件的贝壳都已湮灭于黄泉。从相对完好的这件可以看出，鹿角枝杈正好贴合着贝壳的弧度，不会勾到衣裳。汉墓还出土过嵌贝壳龟形镇，为了增加重量，贝壳里灌满了铅锡或细沙，估计海昏侯这套里面灌的是沙子。

马珂和当卢

此处为纠错环节。这套的文物说明牌显示是“当卢”，实则是“马珂”，一种挂在马屁股上的饰品（孙机《汉代物质文化资料图说》）。

（翻拍自孙机《汉代物质文化资料图说》）

大角羊高抬前蹄，昂首回望，线条果断流畅，极富动感与力度。大角羊图案深受草原文化影响，充满异域风情，在当时却并不罕见，广西、云南、河南都出土过外形、材质不同的类似款式，说明是批量生产的“作坊爆款”。由于还没来得及氧化，颜色很动人。

这对错金铜当卢令我眼前一亮，尤其是这件。看到它的一瞬间，我脑中浮现出了马王堆帛画。双龙盘结成8字形，把空间分成互相联接的两部分，云气纹沿中轴对称分布如镜像，顶端日月双悬，中轴则为动物纹。错金工艺在春秋—战国时期已出现，在金属器物表面錾刻凹槽，再用金丝镶嵌，最后锉平。这件精美的当卢，龙纹潇洒，虎纹、鱼纹质朴、雀鸟华丽、云气纹飘逸，鲜亮的金色纹饰映衬着粗粝黯淡的青铜，更显华贵、神秘。

玉器

玉器在商代为“灵玉”，主要用于沟通天人、象征身份、权力（可去妇好墓展感受一下），在周代为“礼玉”，是礼的载体，到汉代，可划分为祭玉/瑞玉、佩饰、用期/容器、浮雕圆雕艺术品等，分类界限模糊，但是与前代相比，世俗性明显增加。

汉墓出土了大量玉器，汉人以玉寄托长生的愿望，汉玉的材质、雕工是我国玉雕发展的一座高峰，甚至有一种观点，乾隆二十四年之后的玉雕才逐渐达到汉玉水平。汉画像爱好者，我的男神，鲁迅曾经说过，“汉人石刻，气魄深沉雄大”。同样的审美风尚也表现在玉上，又玉细腻莹润的材质，让石刻的深沉雄大转化为玉器的灵动飞扬。

（翻拍自孙机《汉代物质文化资料图说》）

展览展出了大量玉剑具。纹饰主要是龙纹。汉代第一个祥瑞是汉文帝时期在成纪县出现的一条黄龙，从此龙成为汉朝廷的标志。汉玉上的龙纹大多有着蜿蜒的曲线，身体卷曲处又像绷着一股力量，像准备给猎物致命一击的猎豹。雕工线条坚决果断，转弯处毫不泄力，浮雕层次鲜明，圆雕质朴，镂雕圆润，阴线流畅，传递出汉人的自信。

三件玉剑璏构图形式一致，横向大螭龙与纵向小螭龙对视，不知这种纹饰是不是对后来的“教子升天”有影响。

玉剑珌

韘形佩，造型来源于韘，就是扳指

玉神兽，祥瑞之相

 玉饰 主要纹饰是“羽翅纹”？

金属器

本次展览宣传的热点马蹄金，其实是一种纪念币，汉代每年八月举行“（酉寸）祭礼”，由皇帝亲自主持，向祖先奉献新酿的好酒，诸侯王、列侯必须按照封地内人口数的比例，献纳黄金助祭，叫做“酉寸金”。另外还有一部分马蹄金来自于汉武帝见天降麒麟，下令铸造并赏给诸侯王的。

首博为了这个展也是费尽心力，那几堆马蹄金和金饼，每个展柜摆的样式都不一样。

带琉璃的马蹄金，玻璃发蓝，说明是本土的铅钡玻璃。

有的马蹄金带“上”、“中”、“下”铭文，含义不知。

po主高估了自己在1.8光圈下的对焦能力，所有金子的图焦点都在玻璃上，此处无全体图。孙机先生认为马蹄金底圈的装饰是金珠缀焊工艺，看照片更像花丝拧成的螺旋形的纹饰，得去再看看。

鱼雁灯

带烟管的铜灯在很多地方都出土过，灯肚子里放水，烟气导入水中，灯罩可调节光线角度。这就是釭灯，小晏词“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”的“釭”。

海昏侯那件po主忘拍了，上一件国博的，这件彩绘更清晰完整，整个鱼都目瞪口呆了。

此处插入硬广一枚，孙机先生的《汉代物质文化资料图说》里面有海昏侯和大部分汉墓出土品专题展的文物，看此类展览之前可参考。

那件比较大的蒸馏器放反了。

Po主不是学考古文博的，文物知识全靠自学和刷展，拉拉杂杂不成体系，不当之处欢迎指正、讨论、吐槽。