————道德经与孩童生长
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。————《道德经 . 第二十五章》
存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是道，道所取法的是自己如此的状态。
本章是道德经关于阐述人与道的关系上，最为深刻的章节之一，老子说人和天、地、道是世间各种至高无上的存在。将人与天、地、道并列为“大”，在对人的自在价值肯定方面，是老子非常具有革命性的思想。
“大”意味着无法想象，无法依据理智和感受来穷尽，将人称之为“大”，来自于对人的本性与禀赋的充分肯定，因为在人自在的本性与禀赋里有“道”的存在。
汉代《河上公章句》有言曰：“道法清静不言，万物自然生长，道性自然，无所法也”。由此看来，作为“天地之根，万物之母”的道，并不是在虚无的起作用，它和“天地人”一样，也取法于自然。
自然即是自己如此的状态，任何事物若是保持“自己如此的状态”，就是在与道同行。当人洞察到了自在本性与禀赋，并且与之相顺应之时，人性的自由便得以彰显，在看似神奇玄通的“道”面前，人不再无能为力，人性由此获得了解放。所以本章老子关于“人与道”统一起来看待的思想，是极具革命意义的。
唐代诗人张九龄有一首名为《感遇》的五言古诗，“兰叶春葳（wei）蕤（rui）,桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折”。
兰叶繁茂于春，桂花皎洁于秋，是其顺应了自然的季节，所以欣欣向荣生机勃勃。那林间的隐士莫非是闻到了草木之自然气息，悟到了道了万物之自在本性，而满怀舒畅相悦安坐吗？
张九龄此诗取名为《感遇》，是感怀于与兰桂之芬芳相遇呢？还是感悟于与隐士欣尔相遇呢？我想该是诗人于兰生桂华之间，与自己的自在本性而恬然相遇了吧。那这份相遇不就是人们神往已久的道法自然吗？
细细体会，在家庭教育中似乎也有相通之感，孩童生长的过程亦即顺应其自然之道的过程，一方面，看见孩童自身作为“人”的价值与意义，相信孩童是自己的“悟道”者，也是与天地万物平等的“达道”者。
另一方面，为孩童创造自由生长的关系氛围与发展空间，陪伴孩子在探索和成长其自在本性与禀赋的路上，与孩童携手同行。
如此，孩童可尽情享受那“欣欣生此意，自尔为佳节”的生命自由之感，父母则可安然于那“草木有本心，何求美人折”的幸福愉悦之中。
天下父母，与孩同行。
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