4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又於圣灵有分，5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近於咒诅，结局就是焚烧。9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。10因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。11我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。12并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
这段经文在神学上有着无数的探讨争论，也是宗派之争常常引用的经文；甚至在初期教会引发了许多的纷争、分裂，也有被判为异端的，包括如何对待逼迫中曾因软弱否认主名、背道的人。4-6惊恐的经文对应于耶稣所说干犯圣灵的罪。樟木说，我们的立场不是出于宗派的偏见，而是对神话语的敬畏；以经解经，来认识这段神的话语。
这段话语不是要摧毁圣徒永蒙保守，而是摧毁以此倦怠、懒惰犯罪的人；让我们警醒，殷勤服侍，也让那些无动于衷的假信徒在末日无可辩驳。
今天的经文教导我们要在基督里殷勤成长，有得救的确据，否则无法摆脱背道的危险。
1）你们如果不在基督里殷勤成长，就会有背道的危险。
4节 蒙了光照至第5节共描述了5种现象，这里有争议的焦点是，是否指真信徒？这是5个并行的短语，还是用四个定语描述、解释“蒙了光照”？语法上二者皆可，然而我们偏向于后者。值得注意的是，这里所描述的现象不是成功神学、也非解放神学，看起来很像真正的救恩。不过，仍然不是指真正的信徒；这里的短语有意地缺失了“信”。这些人虽然预尝了神特殊恩典的一部分，但是作者并没有说这些人信了，这与后文提到的圣徒有明显的不一样。接着前文第三章的内容，旷野中的以色列人也是品尝了主恩的滋味，但是他们因为不信而没有进入迦南地。
6节说，他们不能懊悔了——此处懊悔=悔改。这是何等可怕的事情。基督说，人一切的罪和亵渎的话都可得赦免；保罗从前也是“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯。”亵渎神、干犯人子的，还可得赦免；干犯圣灵的，连悔改的机会也没有。这些人就是最终都没有信，忽略、抵挡圣灵的感动、圣灵的忧伤；他们倒毙在旷野是因为不信的缘故。
那些不能为此警醒的人，要警醒自己的信心是否为真。虽然得救不等于信徒必然有得救的确据，然而作为人的我们，虽知神必然保守自己的圣徒，却不能一起站在上帝视角看待。我们今生的路没有走完，就要保守己心；若是不殷勤成长，怠慢这一切，则很有可能就落在这可怕的危险中。
2）你们要在基督里殷勤成长，有得救的确据。
9节开始与先前的经文作了一个平衡。10节对9节有一个解释：我们之所以相信圣徒的得救，是因为——神并非不公义。神的公义保守自己的圣徒在殷勤的成长中，活在救恩里，永不失落。这里的公义并不是司法性的公义（好像我们的行为能换取神的保守），而是指神对盟约的信实与忠诚，是神守约的公义。为了神而服侍、殷勤成长的圣徒，在基督里有了新的生命。既是新的——耶稣基督的新生命，则是不死的；即使一时软弱，也必然会见到成长、结出新生命果子的时候。
得救的确据也被叫作盼望的确据；确据非得救，却是应当、值得追求的，于我们有益的。我们不是要陷在神学的思辨与自我感受中，而是要单单地仰望铜蛇，相信神，仰望神；且是不断地、殷勤地仰望神、信靠神，不断地回到基督里，不断地悔改，不断地回到救恩里。
12并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人——为何作者这里要说“总要效法”，而不是直接说“要凭信心和忍耐”？依稀记得mushi说下一次讲，然而我怀疑自己听错了....
当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。(赛55:6)
凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛滥的时候，必不能到他那里。(诗32:6)
瓦礫之中有小花
这段经文也是我自己长期以来非常敬畏与惊恐的经文。在怀疑、忧虑自己是否干犯圣灵的时候，会有人安慰自己——你担心自己干犯圣灵，恰恰说明你没有干犯圣灵。这样的安慰持续0.4秒后便消失；我想真正理解经文的含义比相信“担心xx恰证明没有xx”的逻辑更可靠，何况现实常常是愈是担忧愈是发生的墨菲定律。类似，当听到为罪忧伤恰证明我们为罪悔改的新生之安慰，我也是不觉有甚安慰；当然，“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”。只是，我想我们的感受以及印证性的果子都是容易在自己软弱迷惑之时动摇的；走向深深的自我否定与怀疑之时，我会因为这些经历而更深地怀疑。
我想，自己之前在很长时间里就是如此；对于用各样经历劝慰教导自己的，都生出了更大的排斥。我很想对他们说一句，你再坚持一下，你再坚持一下远离神，你就知道我的感受了；远离神的纠结与痛苦我明白，这固然使你渴望回到救恩里，但是你再坚持一下不回去（或者说是回不去，神不让你回去），你就知道了其后的“自由与轻松”，即使理性告诉你这是虚假的自由，鉴于你能抓取的只有虚假，那么你只能无可奈何地麻木与昏死了；你就不会幽幽地说“我不能理解，对我来说远离神....的痛苦就催逼我....”；因痛苦而必须回去，是因为离开得不够久，就好像失恋一样。如果没有离开得那么久，就不要说离开太痛苦而不得不回去。没有经历了远离神而纠结又纠结又纠结的纠结后后后篇，就不要轻易用自己远离神、痛苦悔改的经历来劝勉。别人的经历仿佛在告诉我，神确实爱别人比较多一点，又好像是站着说话不腰疼；好不容易平复的心情因为思想信仰而再次无用地生起了波澜。既然神定意远离你，你就只需再坚持一下，就能“自由”地活在基督之外，而非痛苦地活在基督之外了——出于最后一丝属灵的骄傲和畏惧，我没有直接将坚持远离神的建议说出口。
不过，在自己灵性无比的昏死，以及对人（神）无比的悖逆中，我也不时会想到这段经文；从为之紧张到纠结后后后后篇之后的无动于衷，最后对自己的无动于衷也无动于衷。想起为这些经文忧虑发怒，似乎是一个世纪以前。布雷克《侍奉》中，提到干犯的圣灵的人——勉励信徒警醒自己的心；他花了相当的篇幅描述那些人的状态。我发现自己在那个初步的阵营中，即不仅恨着属灵的话，更恨着属灵的人。凡应和教导的，我就愤怒，我就反感。我甚至觉得灵性的反复无常就是一个人类被戏耍的笑话，天使都在嬉笑一出出人间悲喜剧。这一切的属灵征战都是如此劳累，是每次回到信仰里抵消不过的；我否定了过去的经历，认为是不值的。平安抵不过惶恐，喜乐抵不过忧愁，再大的救恩之乐也是不值得属灵征战之疲累的；没有过去的甘甜值得回味，也没有未来的甘甜值得盼望，只要与征战的劳累相比。那么永生呢？还是想要的，只是这样的盼望或是出于贪心，而非信心。
不过也是此时，神再次拯救了我。我想，是圣灵说不出的叹息与基督的代祷，是神的大能；回到救恩里，是我们必然要做的。救恩之乐，是极大无比的恩典，是极重的价值，是我不配拥有、无法倚靠自己获取的，我是不能用人所有的一切去衡量“是否值得”的。不信能生出许多恶，让自己陷在极大的罪与危险中。没有信心，则亦无顺服。神的恩典也是我所不能抵挡的，当心要呼求神、祷告神，自己任何的理性与经验都不复眼前，唯有涌动的生命催逼自己，活在基督里，活在圣灵中。尽管微弱，却是真实，亦是坚定。
写到这里，我好像忽然能感受到——“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”——其中深切的体贴与慰藉了。
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