务农务出了一个思想家

陈伟《诲尔录》的点校已经过半。一个深藏不露的名士形象，在文字里站起来了，让我仰望，让我敬慕，让我激动。今天按捺不住兴奋，来说说新的发现。我发现：贫穷不是命运，而是宝贵的财富；务农不仅是劳动，更是出真知的创造。

陈伟是经学大师。但他还有一个身份很不起眼，一个标准的农民。虽然他是我们村拔贡台门的第二位贡生，但由于祖父辈没有做过官，他自己又屡次会试（进士考试）不中，所以他的日子过得依然贫穷。陈伟的好友梅叔翰在《耐安类稿》的跋里曾经这样写道：“耐安贫与余等，昼则偕弟治田，入夜读书，闻鸡始止……”梅叔翰说，陈伟家跟我的家一样穷，他白天跟弟弟一起在田里劳作，晚上则点灯读书，一直读到雄鸡报晓。《枫桥史志》上对陈伟的介绍以此为据，故文字大同小异：“家素贫，日则下田耕耘，夜则挑灯读书，至鸡鸣不辍。”

事实证明，陈伟如此昼出夜入，如此耕读相随，正是“耕读传家”的真实写照。他的田间劳动，不仅传了家，度过了贫穷，而且将“耕”“读”两者融会贯通，于是拥有了独门绝技：用百姓的农活打比方，把深奥的儒家思想、人生哲理阐释得浅显明白。这也就是所谓的“一语道破”的智慧火花。

所以，在读《诲尔录》时，常常会被他沾着泥土芬芳的文字所吸引，所感动，所折服。这样的文字读起来有滋有味，有得有思，岂是一个“清新自然”可以形容。试举几例：

“以百亩山种竹，第疏疏布之，但得通根，久当渐密。若起手便求密，恐致力一角而所遗者多矣。”（说了一件种竹的事。在一百亩山上种竹，你尽管种得疏些朗些，只要竹子能通根，就不怕它长不密发不大。在同样时间内，在同样面积上，如果你一起手就种得密，那么等人家种好一百亩竹子时，你恐怕只种了一个角落，大片的空地被你剩下了。同样的付出，不一样的收获。这段文字貌似在说种竹，实际却是在说如何读书治学。种竹是表象，但种竹跟读书的道理是相通的：读书不贪多，只求扎实，力求贯通，由浅入深，由疏而密。）

“检行如塞决堤，难得第一垡土着实。苟得第一垡着实，则第二垡便可用力，以下垡垡相继，渐渐得手。但不可放松，一放松则全功尽弃。幸而得塞，便当培厚增高。若一渗漏则复决，不可收拾矣。高厚既至，然新堤土松，犹须护视，必坚凝如本来地脉一般方可。”（这段文字是说“检行”，即检查纠正自己的行为，是关于儒家修身的高深话题。但是，陈伟却说了“塞埂”的事。他说，检查纠正自己的行为，跟救堤的道理相同。决堤，是发现了行为上的错误。如何修正？要“着实”，基础至关重要；要“坚持”，否则将全功尽弃；要“培厚”，决不能重蹈覆辙；要“护视”，三省吾身，做到牢不可破。同样的道理，被陈伟用救埂一比喻，就入耳入脑入心了。）

务农务出了一个思想家

“昨见承溜水缸，缸深数尺，溜虽小，渐积渐满。及平缸后，去溜竹仅数分，溜极大，终不能接，以一有所闲，一无所闲也。道犹水也，礼犹缸也。”（这段文字里有当时农村雨天的一个生活场景。承溜，就是屋檐下承接雨水的槽，通常是半片开口朝上的毛竹，雨水通过竹管的收集，最后滴至屋檐下的水缸，这就是“承溜水缸”，也叫“滴水缸”。那时候农村的吃水多是这么偷懒解决的。如此司空见惯的一个场景，到了陈伟的眼里，竟成了“道”和“礼”的形象说明。为什么溜小的时候水缸却积得满，溜大的时候反而接不进水，原因在于一个“去”，即溜根本没有瞄准底下的水缸。一“去”就是“闲”，就不专一了，所以最大的水也接不住。做学问也同样，只有“一无所闲”，才能“渐积渐满”。在陈伟看来，道如水，礼如缸，想要学有所得，必须用心专一。）

“养身如护河堤。虽水将平堤，来势尚赊，但得天气晴霁，即有忍死须臾可冀成功之想；及水势既齐，抢护极为吃紧，然胸中恰渐有把握，此际已苦中得有微甘；洎乎水势渐渐退去，功夫渐渐得手，初危继稳，初难继易，但不再雨，自驯至安澜矣。为学亦然。”（这段话讲的是修养与读书。用“护河堤”作比，跟前面“塞堤”不尽相同。看来我们村的孝泉江，历史上是经常遇洪水袭击的。陈伟给我们展示了洪水的三个阶段：一是水即将平过堤埂，但尚有一段较长的时间，这时候只要天空稍有好转，只要稍微忍一忍，就可能获得成功。这里突出一个“忍”字。二是水与堤埂齐平了，形势十分危急，但只要胸有成竹，抢护把握机遇，仍能保持有惊无险。这里突出一个“苦”。三是水慢慢退去，危机慢慢消除，只要天不再下雨，河堤便可安然无恙。这里突出一个“安”字。忍——苦——安，先难后易，先苦后甜，终至得心应手。这就是陈伟的养身三境界、治学三境界。）

“立志欲行之事，须先审量事之要否，力之胜否。既立志矣，直须决绝，若屡立屡隳，不惟败德，亦易坏人。譬如堤防未立之时，虽洪水泛滥，然犹不甚伤害，若立之复坏，坏之复立，则伤害必多。”（这里又说了一件农事：立堤防。用来说明“立志”。立志前要先想清楚，立志后要不折不扣坚决做到，切忌今天立一个志，明天换一个志，那样不仅败德，也容易害人。立志就像立堤防。你不立堤防，洪水泛滥时损失反而较小，你今天立一个堤防，明天冲掉一个堤防，后天再立一个堤防，这不是劳命伤财又是什么。这样的百姓语言，远胜演说家的滔滔不绝。）

“恶意亦与生俱来，岂能骤然尽根拔去，今但当于每发时，用力绝之辟之。斩荆棘初，斩必复萌，且或千头万绪，多而有力；再斩必再萌，弟频频斩之，萌必渐少渐无力，积久当自不生而根株亦融化矣。”（陈伟不愧是个务农高手，这里他把人的“恶意”比作荆棘。他认为恶意是与生俱来的，想去除它不可能一蹴而就，急不得，慢慢来。当恶意刚刚抽出来的时候，要用力辟尽。但是恶根还在，恶意仍会继续生长，此时要做到随见随斩，频频出手。如此坚持，最后恶意也长不出来，最终恶根也彻底腐烂了。）

“不仅唯是雨露，土脉总有此数。荆棘少占一分，即嘉木多滋一分，嘉木多滋一分即渐长一分，嘉木渐长一分即荆棘渐弱一分，愈长愈弱，愈弱愈长，待培养得嘉木成荫，则松柏之下其草不殖，荆棘遂不复生矣。”（这段话是承接上一段说下来的。说的是除杂草。揣度陈伟的意思，荆棘就是恶习、恶念，嘉木就是善行、善心。它们的成长需要阳光、雨露和土壤，谁吸收得多，谁就占了上风。话语形象生动，道理浅显明白，但我们总是认识不足，更是行动缺失。现在的孩子身上多有坏习惯，原因就是做父母的平时不出手，任凭孩子野蛮生长。可能，这跟现在的人父人母没有务农经验也有极大关系吧。）

“意者，枝条；心者，其本。意有万，心止一。今愚夫愚妇有一念之善终身不变者，此一意之诚也。至其它事又不尽然，是心不正也。故必由一意之诚，渐积渐多，则心自渐正。心既正，则所发之意自无不诚矣。”（陈伟手里干着农活，脑子里却在想着哲学。这一次，一棵树给了他启发。在他看来，树和枝就如心和意，枝条从树干抽出来，意则是由心生出来。树枝树枝，一树能生千万枝；心意心意，一心能生千万意。心正则意诚，心歪则意邪。他认为，平民百姓也有一念之间的善，甚至能坚持一生，譬如信佛求菩萨，就是一念之善，但这种一念之善，只能说明内心的一意之诚。如果做不到时时善念处处善念，那只能说明他的心还不够正。什么叫道法自然？做人做得像一棵树，心如正直的树干，意如忠诚的树枝，这就是道法自然。）

随着陈伟《诲尔录》的继续点校，类似这种从生活中悟出来的，浅显形象的话语，还会继续出现。由此而不难发现，陈伟的确是务农高手！比高级农艺师还要高级的那一种。他是带着脑袋在务农，他是嚼着书本在务农。我现在慢慢明白，为什么儒学大家俞樾会评价他“经明行修”（通晓经学，品行端正），却原来，陈伟是像读书一样在务农，像务农一样在读书。读书出真知，务农出真知，陈伟用亦耕亦读为“耕读传家”注入了新的内涵。

谁说务农就没出息了，务农也是可以务出思想家的，务农也是可以务出哲学家的，关键看怎么务。陈伟把白天务农时获得的思想装进笔墨，晚上把这种思想种进字里行间，今天种几行，明天种几行，这就有了一本名字叫做《诲尔录》的励志书、人生书。

岂止陈伟，曾在我们村隐居的九里先生王冕，30岁之前也是一个埋头苦干的年轻农民，他也是一个高级农民。但他跟陈伟不一样，陈伟是用哲学家头脑务农，而王先生则是用诗人的头脑务农，于是，王冕务农是别有一番风景。限于篇幅，关于王冕务农的话题，我下回再跟你细说。