【缅】德加尼亚禅师

什么是正念禅修

基础：四念处（身受心法）

是什么：正念禅修是改变心发展心养育心，心的工作。观察目标不会禅修，是心在禅修。

如何知道心的存在？

通过心的工作或者功能来观察到心，如思想、体会、感受、想要、专注等

手掌合十，感触手掌互相触碰的感觉。你是如何知道这种感觉的，是因为心去注意并觉知到它。将注意力转移到双脚，是心在注意。如果你知道你在注意，那么你就知道心的存在了。

精进

许多现代人仅知道充满能量的、强行的精进。但是，当它是被烦恼驱动时，就是邪精进。这种精进在禅修中只会滋长更多烦恼。

在禅修中，应使用耐心且坚持不懈的正精进。

觉知需要被平衡，信心需要被平衡，精进需要被平衡。

这些精神的官能，和定、慧一起组成五根。

内观是关于学习心理和身体交互过程的禅修。如果我们只是去聚焦去注意，而没有探索或者调查，领悟就无缘生起。

谁在禅修（怎样禅修）

不是你在禅修，而是那些在背景里运作的、心里的观念和思想在禅修。

只有在禅修心中拥有正确的观念、态度和理解时，才拥有正确的禅修。

我们在禅修中运用正确的信息，运用我们学过的、听到的和知道的关于正确的禅修的信息，并运用我们的理智（智慧之一种）来发展智慧。

觉知+智慧：正见和正思维，对现象进行调查并且对我们的观察和禅修的方式进行反思。

禅修的心应是向道之心，健康之心，而非贪（想要期待）嗔（不慢不快）痴（懵逼）心。

禅修工作的一部分是识别不善的动机和后果。

什么是观察目标

观察目标的特性是：能够被心觉知、了解或者经验到的东西。

禅修不是观察目标所做的工作。禅修是心的工作。所以，为了禅修的进步，我们必须去理解心，包括心是怎样观察的、心是怎样工作的、心的潜在的态度等等。我们在用什么样的心禅修？

当我们过分专注于一个目标时，我们不能看到心的工作。

如果你的目标是得到一个全面的图像，是想要去理解心和观察目标的特性，最好不要去专注

什么是所缘什么是心

在正念禅修中，我们不需要在观察目标或者所缘上去工作或者努力，我们能够并且需要去培养正确的观察方式。

首先，心以某种方式已经在观察了。你真正需要注意的是，心是怎样观察的，以及这种观察方式产生了哪些相应的结果

从任何一个目标开始

当你保持觉知时，不断去检查心。心觉知到什么？当它觉知时，它舒适与否？它放松吗？心里的态度是什么？经常去检查。注意不要仅仅是聚焦于目标。

●  你在用一颗怎样的心去觉知？

●  当你觉知到目标时，心是怎样感受的？

运用任何目标来发展觉知

哪一种方法更好：观察呼吸还是观察腹部？哪一个都不会比另外一个更好！它们都是一样的。你不应该有所偏爱。如果你产生偏爱，你是在执着于某个所缘。

内观禅修运用任何目标来发展正念（sati）正定（samādhi）和智慧paññā）。

心必须警觉并且感兴趣

佛法的实践是心的工作，也就是说心必须拥有觉知。同时，心也必须警觉，并且对探索它自己感兴趣。为了保持觉知，我们需要不断地去询问并且提醒自己。觉知的惯性从每时每刻的练习而来。我们需要的是那种没有中断的觉知，这样我们最终会获得那种自然的觉知的惯性。

身心合适是练习禅修的合适时刻。你练习禅修是为了知道身和心。不管发生什么，让它发生；这并不重要。心的工作是去注意并且觉知——在任何姿势任何活动中都可以做到这点。

等待并且善巧地观察

当你坐禅的时候，你能够自然地知道些什么？并不需要去专注或者观察某个特定的目标。你保持觉知然后观察自己：

你觉知到自己的坐下吗？在你的身体里正在发生什么？你能够自然地知道些什么？

腹部的扩张、腹部的收缩、热、声音……

你觉知到你的两个手掌的碰触了吗？你的双臂没有感觉到劳累吗？

问你自己你是否在觉知，然后再开始坐禅或者行禅。心自然地就会去注意某些目标，并且也会知道它所能够觉知到的，这是心的本性。

智慧

记住：仅仅觉知是不够的，觉知中必须有智慧。

闻慧：从阅读、听开示、或者小参中得到的信息（信息）

思慧：通过思维、推理或者理性的分析所得到的才智或者知识（理智）

修慧：通过直接的体验获得的领悟或者智慧（领悟）

禅修时需要有正确且完备的信息，智慧以信息和理智同时和觉知一起运作。佛陀把这个叫做正念和清楚的理解（sati-sampajañña）。领悟的智慧当因缘和合时就会生起。

禅修时的思维

你不能阻止自然地生起的思维，但是你不要去让那些被烦恼驱动的思维增长。警惕那种增长贪嗔痴的思维，

当你禅修时，我现在给你的这些信息将会在你的心里起作用，你会运用这些信息和你的理智，善巧地处理发生的各种状况。运用心的好的品质（比如正念、精进、智慧等），并且运用理智——这些是正念禅修的工作。

目标总是会依照它们各自的性质而呈现；你的工作是去发展觉知。不要试图去改变正在发生的事情，努力去加强并且提升那个心，它的觉知力还不是那么强。刚开始时，正定很少，智慧也很弱，精进虚弱无力，信心也缺乏。禅修是培养并且加强五根的工作，它们是正念、正定、精进、信心和智慧。

觉知正在发生的事情

在正念禅修中，不管正在发生什么，我们练习去觉知它。我们不去努力使心平静下来，我们用正确的态度去认出和观察不平静的状态。

因为我们想去学习心和目标的本性，所以我们不会去“努力”让心平静下来，或者“努力”移除某些目标。我们不去干涉或者控制，我们只是观察，因为我们想理解心和目标生起时的自然的状态。这样是正见。

调查一切发生的事情

我们不需要去创造任何经验，也不需要专注于某个特定的目标。我们运用我们的智慧和觉知从正在发生的一切事情中学习。只有这样，我们的视野才会拓宽，我们的眼界才会扩大，智慧才会得到发展。我们需要大量的信息（有时也用“数据”）才能让智慧发生。

五根

正念（sati）、心的平稳和坚定（samādhi）、精进或者“智慧”型的精力（viriya）、信念和信心（saddhā）、和智慧（(paññā）被称为在禅修过程中一起运作的五根。正念禅修就是培养并且增长五根，并且让它们平衡发展的工作。

正念

不忘失，记得。记得正确的的态度和所缘。正念不是用力去专注

把心转向内。去觉知心在注意外面的目标，然后让心后退，回过来思考身体和心里正在发生什么。心的感受怎么样？心在思考什么？心在哪里？它在做什么？运用你现在拥有的信息和你所知道的心的特性。

正定

坚定而平稳的心。正定并不是专注。一颗平稳的心是通过正见、正确的态度和正思维而发展起来的；正定是不能通过错误的态度、邪见和邪思维产生的。

止禅和观禅：在平静禅修（即止禅）中，心只聚焦于一个目标，长时间地专注于它。通过长时间的专注（用正确的方式），禅修者达到心的平静的状态。内观禅修的原则是：和尽可能多的目标产生联系并且觉知到它们，而不试图去创造任何特定的结果或者经验。

精进

精进是耐心和坚持不懈的精神官能。我把精进理解为坚持，而不是使劲或者强力。保持冷静和平静。保持兴趣。我们应该持续地觉知，而不是“努力”去觉知。以一种放松的方式禅修，但是不要停止禅修。

信根（Saddhā）

信根是信念和信心的精神官能。你需要对你自己的禅修有信心，并且信任你正在做的事情。。一旦你学会怎样用法来禅修时：身和心都会处于平和的状态；你会远离忧受；内观的智慧将会生起；道智（magga-ñāṇa）和果智（phala ñāṇa）将会生起；并且心会倾向于涅槃。

智慧

闻慧和智慧

如果你把这些身心目标观察为“法性”，而不是当成“我”或者“我的”，这就是正见。如果你只是把悲伤当作心的性质的一个方面，你会感觉到好很多。是“心”在悲伤，但是不是“我的心”在悲伤。不是“我想要，我不满足”。是心在愤怒或者想要。

心是“法性”的一部分，不是“我”，不是“自己”，也不是“人”。心是一种自然的现象。只有当你拥有这种见解时，你才能真正地去觉知。

一个禅修者的工作是：

●        拥有正见、正确的态度和正思维

●        善巧地去觉知，每时每刻。

念头

当念头生起时，去觉知它的生起，然后检查身体的感觉，然后在身和心二者之间交替观察。

禅修中的择法

兴趣和调查——你需要这样去禅修，每次当烦恼生起的时候，你要感兴趣并且调查。当你准备好的时候，课程就会出现，你也会充分地理解。你要的是这种理解，是这种智慧的发展。

七觉支

我们这儿需要的是择法，七觉支中的原因之一。七觉支是念sati、择法dhamma-vicaya、 精进viriya,、喜pīti、轻安passaddhi、定samādhi和舍upekkhā。七觉支的前面三个是原因，后面四个是结果。对于后面四个结果，我们不需要做什么。我们不能创造它们，也不能直接让它们发生。

我们需要培养的是前面三个觉支。这些是我们的工作对象。

这三个觉支中，禅修者通常会去注意念和精进，而忘记了择法觉支。择法觉支是去调查现象，调查正在发生什么，为什么它会发生，以及我们是怎样运用我们拥有的信息、我们的理智、我们的智慧去禅修的。

觉支的任务只是收集数据。对于所发生的事件，会有一种想知道的愿望。觉支扮演那个知道正在发生的一切的角色。它知道心来来回回地转换目标、感受、以及正在发生什么。

觉知强弱影响你内心是否能找到答案

不要让愤怒出现

当我有很多事情要做的时候，我不去思考任何别的东西，只是温和并且持续地看着愤怒。愤怒就平息了下来。其中并没有思维的参与。如果当愤怒出现时我去思考的话，心只会思考与愤怒相关的事情。那个时刻，我不再去思考任何东西，只是去观察愤怒几分钟，然后愤怒就平息了。

佛陀说：“不要给烦恼生起的机会。” 观察愤怒愤怒并没有真的平息 而是由于觉知太浅观察不到

愚痴是黑暗

愚痴（moha）一直在那里。只要智慧不存在，愚痴就会在那里。

黑暗无限 未知无限

重述要点：从“正念禅修是什么”中得到的问题

●        你用什么样的心在觉知？

●        当你觉知到这个目标时，心的感受怎么样？

●        你能够觉知到你坐着、行走、站着以及做日常活动吗？当你做这些事情的时候，你能够自然地知道什么？

●        心在哪里？它在做什么？它的感受怎么样？它在思考什么？

●        正在发生什么？它为什么会发生？如果没有必要让正在发生的事情停止，或者让没有发生的事情出现，你需要运用什么样的精进呢？

●        为了看到或者听到，你需要特别地做出努力吗？如果不去专注于某事，你还能够保持觉知吗？

●        观察目标和观察心二者，哪一个更重要？

●        哪一个目标更好：鼻端的出入息，还是腹部的起伏？

●        身体里正在发生什么？你知道什么？你能够自然地知道些什么？

●        就在此刻，心里在发生什么？它平和？焦虑？烦忧？正在发生什么？

●        每天你什么时候开始禅修？

●        心在思考什么？心在运用多少精力？出现了什么样的态度？

●        你是怎样禅修的？你在用正确的方式禅修吗？你是怎样持续地禅修的？