2020-01-10

入行论第六课笔记

一、科判介绍

《入行论》分论名与论义两个科判，论名前面已经讲完，论义分三个方面。

甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。

丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。

二、讲解立誓句

（一）含义：为了造论不出任何违缘，善始善终，在这之前所立的一种誓言

（二）必要：印藏大德均有此传统，原因有二：

1、具有智慧的人中间不会退转

2、如果下了极大决心，就不会出现违缘

（三）讲解

今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

略释：依靠诸佛菩萨经论而宣说让无量众生趋入菩萨律仪（严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒）的法门

详解：

1、宣说内容：趋入佛子律仪的方法。

（1）造论意义：末法众生无力通达大量经典，寂天菩萨为此摄集所有大乘经论教义，造了《入行论》。

（2）立誓句意义：利根者看到论名，就知此论内容；中根者看到立誓句，明白本书内容；钝根者学完论典，才会明白意义。因此，中根者看到立誓句便可了知此论内容。

（3）佛子律仪：一是“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；二是“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；三是“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。不具足此三点，则不具足大乘法相。

（4）行持佛子律仪方法：通过《入行论》十品来宣说

2、宣说方式：依教，即依据经论所说的意义来造

3、谴疑：

（1）有人疑惑：寂天菩萨作为大成就者，为何还要依靠经典？

解答：目的是教诫后学者，我们讲辩著时，万不 能离开佛陀教义，否则利益不大。上师强调，大家以后学习论典或造书，必须要有佛教依据。

（2）若有人想：如果经论中所说的内容在这里讲述，那就没有必要了

解答：很有必要，因为此论将经论中杂乱、零散的内容有序汇集一处，并概括起来进行阐述

（a）佛经对应不同众生根基，不一定有次第。因此可分四类：

一叫“次第论”，即将佛经依道次第而宣说，如《大圆满心性休息大车疏》；二叫“解隐论”，依靠这些论典而解开佛经密意，包括所有的注解，如《解深密经释》、《中观六论》；三叫“实修论”，指引导实际修持的论典,如《亲友书》；四叫“汇集论”，将所有的法要汇集一起，如《学集论》。

（b）《入菩萨行论》既是汇集论，也是次第论 ，还是解隐论

（c）造论必要：末法众生寿命、智慧、精力有限，无力通览佛经，为让后学者只学一个论典就全部通达大乘教义，寂天菩萨撰造此论。总之，此论是总结整个大乘的一部教言书，学习研究它可明了大乘教义。

4、造立誓句之必要：

（1）智者不会轻易舍弃誓言，立誓为了使造论善始善终。此类在《二规教言论》、《智树论》中有殊胜教言。

（2）引申：做任何事，首先不能轻易答应；一旦答应，不能随意改变。这次学习《入行论》，不要轻易舍弃誓言。

（a）举北京居士等道友发誓言为例；

（b）引《亲友书》，说明人的三种心态：：一种特别容易改变，像水上花纹；一种比较稳固，像土粉里画字；一种特别稳固，像石上刻字。我们学佛誓言应像后者一样坚固。若不放弃誓言，它就会起主导作用，坚持修行。

4、学习要求：

（1）正确发心：应以利益众生的心态来学习《入行论》；

（2）立下誓言：尽力把这部论典学完，如果做不到，暂时放下也可以；但总的来讲，对善法方面的誓言永远不要舍弃，对造恶业方面的誓言尽量舍弃。

5、介绍不同观点：

那波瓦等论师认为：寂天菩萨是大成就者，不怕出现违缘，希望造论善始善终是多余；另外，他作为大智者造论肯定善始善终，无需立誓来策励自己。

三、讲解“示现谦虚”

（一）上师自解

丁三、示现谦虚：

此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

是故未敢言利他，为修自心撰此论。

1、字义：从意义上讲，这些内容并非前所未有；从词句上讲，我对诗学、声律学也不精通，鉴于这两种原因，我不敢说造论是为了利他，而是为了修持自己的心，熟练菩提心。此乃寂天菩萨谦虚之词。

2、“此论未宣昔所无”与第三种稀有传记有关

当时寂铠到那烂陀寺随胜天论师出家修行。他默默修持，造了《学集论》和《经集论》，但显现上除了吃睡行外，啥事都不做，被戏称“三想者”。管家想开除他，但找不出理由，后来找到一个办法：让每人背诵经典，寂天肯定不会，便可因此开除他。一些人为了羞辱他，故意陈设一个没有阶梯的妙高法座，想让他当众出丑。未料诵经那天，寂天以神通力坐到法座上，他问大家：想听以前的经典，还是前所未有的。大家为捉弄他，便叫他诵未曾有的。结果，寂天就诵出了《入行论》，当诵到《智慧品》时，升入虚空中，诵完《回向品》之后就消失不见了（上师特别提醒大家不要轻视那些懈怠者）。后经寂天亲自确认，印度中部班智达所记的一千个颂词是准确的，并开示想知道广一点，就参考《学集论》，想知道略一点，就参考《经集论》。

循此修习善法故，吾信亦得暂增长，

善缘等我诸学人，若得见此容获益。

3、字义：如果遵照这部论典的次第修习善法，我相信自己对佛法三宝的信心会暂时得以增长，与我具有同等善缘的人，以后如果见到此论，也可能会有一定的帮助。

（二）讲解无著菩萨的论释

1、此论未宣昔所无：佛经等未出现的内容此论一概没有宣说，只是对佛经的汇集

2、诗韵吾亦不善巧：词藻、诗歌韵律我寂天也不精通。此乃谦词。但也告诉我们：佛学不一定需要华丽的词语来修饰。尤其有关教言方面，应像《时轮金刚》中所说，以浅显易懂的文字宣说比较好

3、是故未敢言利他：鉴于上述两种原因，我不是为了利益他众而造此论

4、为修自心撰此论：为了自相续串习菩提心而造此论。

（1）窜习即修行：布顿大师言：印度梵语中，串习和修行是一个意思，修行即把闻思的道理一直在心相续中串习；法友论师言，相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。

（2）寂天菩萨造这部论也是一种修行，是一种观察修。心每天都跟法相应，就是一种修行。不管在哪个场合，我们都可以修行。坐车听上师的课，是一种修行；心若没有专注，闭关也不是修行。

5、循此修习善法故，吾信亦得暂增长

（1）有人认为：若是如此，自己修就可以了，何必造论？

解答：有必要。因为依靠此论次第修行，暂时会增长作者自己的信心，究竟会对众生有利。

（2）善天尊者与普明尊者说：“暂”字说明有观待他利之意。

6、善缘等我诸学人，若得见此容获益

（1）意义：假使有人与我同等、对菩提心很有信心、心术非常正直，他看到本论之后，可能对众生会有一定的利益

（2）此为谦词：因上师如意宝言，真正和寂天菩萨一样的境界为：“以虚空的正见来摄持所有众生”，一般人很难达到。

（3）谦虚目的：了解作者无我慢，同时摧毁世人的我慢。也表明若出现过失，请求宽恕

（4）学佛的两大障碍：一是我慢。若有我慢，不见他人功德，对自己的学问生满足感。即使有世间文凭，也只是佛法的初学者，若自以为是，则无多大利益；二是脆弱。自己看不起自己，也叫自轻凌懒惰

（a）对治我慢：一是无傲慢资本，假如《入行论》颂词及讲义、五部大论颂词全部背完，再傲慢也不迟；二是对比其他道友，有些道友听了几遍《入行论》，依然不耻下问；三是以假设说明，无傲慢的小学生认真学比得过且过的博士生水平更高

（b）对治脆弱：一是过于谦虚也是修道的障碍；二是太谦虚的话，别人也不认可，所以应该做到不卑不亢。举例说明：李鸿章因在国外太谦虚而惹上官司；女明星对外国人的赞美表示谦虚，结果引起外国人的不满。

（5）如何更好地弘法利生？

（a）要观待各地不同传统，在印藏，上师表示谦虚，大家知道事实并非如此，但在西方，若表示没有能力讲课，他们会叫你不要上去讲；

（b）要观察环境，观察人们的心态；

（c）要把握好度，不能过于谦虚，也不能过于傲慢。

四、讲解宣说之必要关联

丙二（讲述宣说之必要关联）分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说。

（一）各自之本体：

1、造论的内容（所诠）：（1）基：以“趋入菩萨律仪法”这一句来代表，宣讲了完整无缺的大乘种姓；（2）道、果：菩萨的所有学处（包括“严禁恶行戒”、“摄集善法戒”、“饶益有情戒”）

2、造论的必要：依靠学习这部论典，通达菩萨的所有学处；

3、通达之关联：要通达这部论典，须依靠本论的文字、内容，还有自己的串习和闻思

4、必要之必要（最究竟的目的）：通过学习《入行论》，最终获得大乘的胜果

（二）宣说之必要

知道“必要”以后，有智慧的人才会深入学习

（三）如何宣说

1、那波瓦尊者观点：通过论名宣说

造论的必要等，可以通过《入菩萨行论》这一论名来了知

2、阿阇黎善天观点：通过立誓句“趋入佛子律仪法”宣说

论典（《入行论》）与必要（利益自他）是方便与方便生的关系，即是关联