喜听风

      空间是愚昧，时间是无知。

　　诗曰:

　　『瑞鹤仙』

　　忆昔陈后主。赖败楚歌声，频频倾诉。风筝线儿舞。却单单化作，伤心言语。劳烦夜雨，点点泪，相思未许。比翼折，鹊半云夕，怎地案齐眉举。

　　他赴。重开红药，去日音容，柳条如故。秋风碌碌，还不忘，寄愁绪。只文章谢过，新茶陈酿，共饮青楼梦处。待明朝，廿四桥头，玉人唤取。

　　『薄幸』

　　轻描生死，舍昼夜，斯夫易逝。愧往矣，习得学浅，忘却小村故里。记儿时，青涩容颜，而今只就佯欢喜。笑辗转多年，生疏模样，装点言行如戏。

　　岁渐长，功名未，识梦景，又曾相似。凭栏萧萧雨，增添新绪，倚窗眠被风声起。已而乏意。便雕琢诗句，才觉写就无人寄。留题画扇，徒羡双飞燕子。

　　『麻木』

　　人性的缺失，不是麻木的我们，而是我们的麻木。

　　“个性是不被人接受的清醒，麻木是人普遍习惯的常态。”昨夜整理书稿时，脑海中突然涌现这奇怪的句子，在那个瞬间，整个人就像是被夏日的海水包围，冰冷，异常的冰冷，沉重的心跳遏制了呼吸，留有时光的享受。

　　“我们都麻木？”我反复思量这句阴森的话，但最终只能得到一个浅显的疑惑，来不及过多的思考，整理是一件琐碎而又伤神的事情，疲惫催生出的睡意，迫使我不得不停止此刻的思绪。

　　睡着了，似熟睡又似清醒，半睡半醒中，脑子又开始活跃起来，或许睡梦中的思考早已成为习惯，既然能拥有淡薄的意识，那便继续未完成的事。

　　“我们都麻木？”我是否都麻木？我想这句话是错的，如果我们代指人类，那这句话就明显错了，人类是情感动物，而麻木只是情感的一部分，并非是全部，所以人类会麻木，但不是人类都麻木，这句话应该这么说“我们都曾麻木，我们都会麻木。”

　　人类的麻木在历史上应该是无数个必然的巧合，是瞬间且间断性的，而不是永恒永远，事实上麻木在人群的蔓延是不存在无限制的，因为麻木的诞生总是伴随鲜血与残忍。

　　麻木蔓延的速度很快，并且是在无形之中的进行，最终获取有形的结果。麻木是人性的泯灭和兽性的迸发，在兽性抑制人性的过程中，人会产生无意识的伤害行为，这混交着痛感和无痛感的伤害会制造代表残忍的鲜血，会有人痛苦，有人悲鸣。

　　有声和无声的悲鸣会驱逐人体的麻木，麻木的消散与麻木的蔓延几乎是逆向的同类运动，人的清醒与人的麻木是一样的，有了第一个，便会有第二个，第三个乃至无数人的转变，而当这部分的人占据了人类的大多数时，人类就会从麻木转为清醒。

　　可无论是麻木还是清醒都只是相对的，它们永远都不可能保持绝对的姿态，因为这个世界总是会同时存在麻木和清醒的人，这些人正是人类历史麻木与清醒交替的不竭动力。

　　可正是因为麻木与清醒的交替，人类的麻木和清醒都变得微不足道，甚至可以轻易忘记，在总体清醒时，人们会忘记先前麻木所制造的痛苦与失去，会对麻木产生麻木，会去不惜代价的制造下一次的麻木。

　　而在麻木中，人们会沉浸，会忘记清醒的美好。所以麻木和清醒永远存在，不会根除，它们是永恒的瞬间，是在瞬间中的永恒。

　　我是一个麻木的人，我的现在麻木，我的曾经麻木，有可能又或是一定，我的未来也会麻木。我的麻木并没有什么特别，它与其他人的麻木一样，它们都是不易遮掩的清晰，在我身体的每一处都展示的淋漓尽致。

　　曾经，面对他人正遭受的欺凌，我不仅不加以劝阻，反而心生欣喜，我意识不到自己在无意中赠予施暴者的鼓励，也无视了被施暴者对帮助的渴望。

　　我唯一能做的竟不是离去，而是近乎痴傻的呆在原地，以第三者的上帝视角，如同命运的主宰默默的注视一切。

　　甚至在我的内心深处还有一丝变态的渴望，我渴望事态严重，渴望以事态的严重来填饱我扭曲的心灵，使这魔鬼的心获得片刻的欢愉。

　　这种病态在我的曾经一直持续，乃至现在的我依旧有着这病态的影子，只是这影子淡了许多。

　　麻木是人特有的缺失了情感的情感，曾经的麻木总有一天会以一种显而易见的形式出现。

　　“过去是未来的影子，未来是注定的曾经”一切都会麻木，一切的麻木都已注定，“江山易改，本性难移。”骨子里的麻木，自出生起便存在了，有的只是种子和芽苗的区别。

　　曾经的我麻木，现在的我麻木，只是这份麻木，由最初的稚嫩走向成熟，它竟变得得心应手，更加理所应当。如果说曾经麻木的根源是年少无知，那么现在麻木的根源便是习以为常。

　　在马哲中，事物总是从量变到质变的过程，可麻木是个例外，由曾经到现在，甚至未来，麻木都未曾改变，它只是由过去的张狂变得收缩自如。

　　它收敛了明显，混淆了清晰，可能在将来麻木还会成为潜意识的习惯，可麻木从根本上是没有变化的，这些不过是它的形式变化，而它的本质仍是麻木。

　　麻木的本质是以兽性为基础存在的人性，人因理性而区别于兽，因感性而终困于兽，在理性缺失，兽性膨胀的时段人就会麻木。

　　而人类引以为傲的复杂情感变化，便是理性缺失的根源，情感是理性与感性的结合，人是情感动物，所以麻木是必然的，而不是偶然，是人便会产生麻木。

　　我最近一次接触到我所能感知的麻木，是来自于我的一次乐善好施。排除极端心理，一般来说，相对强势者总是乐于向相对弱势者施与帮助，不论是为了满足虚荣，还是真正的善良，人类对于自己能力范围内的援助，总是不吝啬的，我也不能例外。

　　上个周日的晚上，大概八点的时候，我和我的母亲在商场购物，由于口渴，我便去了商场附近的一家奶茶店，点了一杯原味奶茶，以便解渴，奶茶制作是需要时间的，在等待奶茶的制作中，一位上了年纪的老人向我走了过来。

　　起初我是没有注意到他的接近，作为一个文人，我总是保持思考，对于周边事物的变化，会有选择的忽略，直到老者说明了来意，我才注意到他，目测大概有七十岁，很是瘦弱，他向我讨要一顿饭钱。

　　见他可怜的模样，我意外的心软了，我打算做点什么，这丧失了理性的冲动，被感性支配着，那一刻我必须做些什么，我一定要做些什么，至少我要做点什么。

　　可那一刻，我永远都不会知道，接下来我所做的事，会使我如此近距离的接触到我内心深处的麻木。

　　我开始摸索我的裤子口袋，因为当时只有裤子是有口袋的。不幸的是，在这个移动支付普遍的年代，裤袋已经很少有机会接触现金了。

　　显然，这个机会不打算在这一次消耗。我的身上除了一部智能手机和手机里不多的电子货币，我确实算得上是一无所有。

　　我有想过给这无助的老人来个红包转账之类的，但只在一瞬间，我便打消了这个令我恐惧的念头。

　　我怕，我怕在我说出这个想法的同时，老人从他那破旧的上衣口袋中掏出一部崭新的智能手机，然后面不改色的接受我那可笑的慷慨。

　　我想这一定会让我感受到欺骗，我不愿去接受这落差，所以我在一开始就打消了这个念头。

　　正当万分无奈之际，奶茶好了，也多亏了这奶茶，它的出现给了我一个折中的好法子，只是有些可惜，它还未来得及和它的新主人好好亲热，就要迎来另一位新主人，没错，我把奶茶给了老人，过程很顺利，老人短暂意外后便接受了我这情理之中的慷慨。

　　他向我说了声干脆而又熟练的谢谢，说完便开始寻找他的新目标。我猜下一个善良的人会比我大方得多，或许他会让这老人满意吧，可谁又知道他会不会比我小气呢？

　　由于口头上的问题，我打断了思考，重新向店员点了一杯奶茶，在这又一次不算漫长的等待中，那思绪的种子再次开始发芽，它蠢蠢欲动，仔细想想，这次举手之劳，我究竟得到了什么，我想要得到什么，我扮演的究竟是个怎样的角色。

　　我不知道，其实，我不想得到什么，我也算不得什么角色，我与乞讨者的地位都一样，只是身份不同，而这个不同的身份并不足以让我产生那所谓的优越感或是满足感，所以我的角色不重要，我所得到的不过是片刻的心安，仅此而已。

　　那究竟是何，使我产生了这个动机，并且付诸实践？性本善？应该不是，要知道性善性恶的主体是未经世事的孩子，他们未经启蒙。而孩子潜意识的倾向，都只是兽性的亲和，是善恶区别大自然所做出的反应。

　　这种由亲和力主导的行为是属生物天性，而非经历启蒙后的人性缺失，我虽然很喜欢将自己当做幼稚的孩子，可我毕竟是染了世事的，我不敢将自己与孩子相提并论，时有时无的童性也不足以支撑我孩子的身份。

　　排除了天性使然，唯一能解释我这行为的，也就只有麻木了，是人的麻木。

　　给予帮助的麻木比视而不见的麻木要可怕的多，视而不见的麻木是有理性的，是思考后的视而不见，视而不见者会用他们偏激的理性来编造一个蒙蔽自己的现实，让自己变得自然。

　　有时面皮薄的人，还会选择用这个看似合理的解释去说服自己的同伴，当然，在不知晓对方心思的条件下，这一切行为都只是麻木者的自我安慰。

　　但真正的麻木者是不需要自我安慰的，麻木一定是要在麻木的瞬间，抛去作为人的一切理性，所以视而不见只是麻木的皮毛。

　　相较之下，那些看似自然而然的慷慨要麻木得多，慷慨者总是会散发奇特的独属于他们的魅力，这魅力使人尊重，羡慕甚至还有些嫉妒，然不会使人从慷慨本身去思考慷慨，人们的关注点总是慷慨的结果以及慷慨的目的，这一点就连慷慨者本身都不能避免。

　　低级的慷慨者会在意他人的感受，而高级的慷慨者只会在意自己的感受，还有更甚者，谁的感受都不会在乎。

　　可无论是何种形式的慷慨，慷慨的目的以及结果都是相同且注定了的，是注定什么也没想改变，什么也不会改变，但却又是在这不变中，一切都改变了的，这便是麻木无声的伟力。

　　是啊！麻木的人又怎会深层次的思考，他们在面对被乞讨者时，只会生出慷慨或是无视，可他们永远都不会去想为什么，为什么乞讨者要乞讨？为什么被乞讨者会被乞讨？他们什么都不曾改变。

　　乞讨者和被乞讨者都一样，都只是在这看似理性实则理性缺失的惯性中，机械的消磨着那原本就不凸显的人性，他们所做的不过是为了满足那不属于欲望的欲望，那原本不属于他们却又强加于他们的虚假。

　　既然大家都得到了满足，那便不会有人去吃力不讨好的揭穿这假象，假象在人群中得到了拥护，真相就会被排挤忽视，真相的缺失就导致了麻木者的泛滥。

　　乞讨者仍是乞讨者，被乞讨者仍是被乞讨者，或许在将来某一天乞讨者与被乞讨者的身份会发生改变，可只要麻木仍然存在，那他们的身份互换就只是固定范围内的自由。

　　在这个过程中，我侥幸成为了被乞讨者，而不是乞讨者，可只要我不去思考“渔鱼”的关系，那我就没有什么可以骄傲的，因为我的本质与那些视我如何之人的本质一样，我们都麻木。

　　这种微不足道的麻木在世界上扮演着随处可见的角色，就像尘埃一样，麻木的存在是注定了的存在，是最容易被忽视的存在，这扭曲的力量，在人群中，一个麻木者并不显眼，一群麻木者则会扎眼，但若是让麻木者成为了绝大部分，那麻木就会不约而同。

　　古今中外的历史中，从不缺少普遍的麻木，阶段性范围性的麻木反复上演，正如相伴相生的关系，麻木与清醒同时存在，麻木者与清醒者的鲜血交融在一块，催促着人类向更高一层的理性前进。

　　但这个过程总是曲折，因为人类总会以捡起理性的姿态，抛弃理性，然后以同样的痛楚捡起理性，反复，不断反复，每一次的反复都意味着刻骨的铭记，意味着下一次的反复会更加痛苦，可无论痛苦的程度是如何，人们总是乐此不疲的反复着。

　　就比如世上本没有贤人庸人，但人类情感的感性告诉人类，必须要有庸人和贤人，清醒与麻木也是如此，不能控制自己的情感就必定麻木，可若控制情感会更加麻木，人能清醒，但不是一世的清醒，人会麻木，绝不是一时的麻木。

　　可人不是生来麻木，也不是麻木终生，麻木不能避免，曾经的我麻木，现在的我麻木，未来的我也会麻木，但不代表我是一个麻木的人，因为我是人，是有理性的，我能在感性膨胀时注入理性，也能在极度理性时，感性思考。

　　对，我会麻木，可我知道我要清醒，我会去追求清醒，我是我，我是人，这一点不是我能做到，而是我必须做到，是人类必须做到。

　　“我们都曾麻木，我们都会麻木。”麻木并不可怕，可怕的是麻木带来的灾难，是每一次的集体麻木都需要用鲜血唤醒。

　　既然人区别于动物而拥有理性，却为何不能抑制这麻木。原来理性是最廉价的稀缺品，大多数人是没有理性的，但这不意味着他们一直没有，而是说，他们曾经有，未来有，现在没有。

　　这是一个可怕的事实，当然，你们也可以理解为这是我个人对理性的极端，可是在这物欲横流，人情淡薄的现状中，极端又有什么错误，不过是为了让污秽的影子放得更大，让虚伪的善良不堪一击。

　　极端是对麻木者的残忍，极端是极度敏感者的特权，只有极度敏感者才能察觉到自已与他人的麻木，才能在普遍麻木的泥潭中挣扎而出。

　　因为极端才能无视真理的否定去直面真理，极端往往是清醒的开始，若是在举世麻木的年代，没有一个两个极度敏感者，用他们的鲜血，浇在麻木者的心头，那麻木的阶段性，应是更加久远。

　　具体的例子就不举了，我相信能陪伴本书一路到这的读者，是培养了思考能力才对的，心领而神会，言传而意会，应是思考者趣味的默契，理性会缺失，但不会全部缺失。

　　角落是一个好词，因为它意味着在人看不见的地方，会永远存在属于人类的东西，而这个物件是不朽的，毕竟，角落不是唯一，而是无数，那不起眼的荒芜之地，总会给人清醒。

　　我会清醒，但我却不忘麻木，可麻木的是我，而我不是麻木的人。

　　放逐的是我的自由，流浪的是自由的我。