真正的禅悟，非木非石，而是于净境中充满无穷的活性和灵动。此时，万籁俱寂，烦恼已息，但自性的“晴阳”却没有“醉眠”，仍在源源不断地传递着一种光明。
而行者心中，也能感到那自然之风的细腻和温柔，那是充满慈悲和智慧的天籁。那微风，那静泣，那晴阳，那消息，诸种因缘，一时齐备，智慧的光明才会源源不断地流向我们的心中，让我们的心灵得到了清凉。
我们的真心是一块晶莹透亮的白玉，在尘风的吹抚下变得越来越新，轻轻敲击，它发出的声音清澈辽远，能惊醒梦中的迷乱之人。这块白玉又何尝不像修行人的心？它一如无暇白玉般真诚，在尘世的历练中，它没有放弃灵魂的追索，也绝不与信仰背道而驰。久而久之，它终于生出一种智慧，为修行人带来清凉。
由于看破了虚幻，开悟者定然有颗平常心，其行为大多真实、自然、质朴、率真、无我、自在，其内与外、言与行、身与心皆达到了惊人的和谐。
其心博大而虚灵恬淡，其情专注而去留自在，一切无非缘聚缘散，触目应心无不广大清明。因能安住自性，禅者语多清净，见地超迈。此智慧人人本具，但多为客尘所覆，不能显发。悟后客尘不见，光明新发，透彻玲珑，这便是那些禅僧大多具备诗才的原因。到了这种境界，人间无处不是净土。
悟境非造意，非做作，非表演，非发明，非主观，非客观，非原始，非童蒙，非语言，非概念，它是无限的可能，是无穷的超越，是无尽的明光，是本有之存在，是无上的召唤，是无边无际的清净之流，是大破大有后的创造，是本真存在之魂魄，是大我思想的实现，是存在本有的发言。
它，便是我们的本来面目。
明白这本有面目之后，一切都是慈悲和智慧的显现。
弘一法师圆寂时写了四个字“悲欣交集”。说他高兴，他又是悲的；说他悲时，他又是高兴的。还有一种说法：得道之前，如同死了父母，到处寻找；
得道之后，也如同死了父母，悲欣交际。因为，明白之后，你本是宁静而快乐的，但又因众生的烦恼而感到悲悯。一切都源自真正的慈悲。
这时，你会进入一种“离戏”状态，觉得一切都是幻化，像做梦一样。在契入大手印后的很长一段时间里，我感觉自己整天像在梦中一样，一切都不太真实，好像一旦伸手去触碰，它们就都会消失似的。感觉不到一点实质。连我自己，也像是大街上飘飘荡荡的影子，如梦如幻。
实际上，这就是世界的真实，犹如梦幻，却被迷者误认为是真实，生起诸多戏论。所谓戏论，就是因认假成真而生分别心、因分别心而生烦恼。生起远离这种戏论的智慧，产生出离之心，看透人生如戏，便是离戏。
生起“离戏”智慧之后，你就会明白一切都是幻化。因为这时你明白了自己的“心”和“悟”，自己的心和外部世界虽然虚幻，但它们又是不生不灭的；虽然不生不灭，它们又是虚幻无实的。
明白这些之后，你就不会再认假成真。股票上涨还是下跌，都不能影响你品茶的雅兴，因为你知道无论兴奋还是懊恼，那条曲线都会不断波动。
雨会停，日会落，花开就会花谢，出生就面临死亡，入睡就会醒来……一切都在每分每秒中变化着，像流水一样片刻不曾停歇。一切东西对于你来说就像做梦一样，很快就过去了。
《让心属于你自己》 雪漠著
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