慧净上人法语集《四》300-700

慧净上人法语汇集

（696～700）

696学佛修行必需要能够忍于孤独，甘于寂寞，安于平淡，愈是在人家觉得孤独、寂寞、平淡当中，我们反而能够喜欢这样的生活境界，而在这样的当中有法喜、有喜乐、有安稳，这样就容易有成就。

697 人的病有百分之八十是从情绪来的。特别是女人，女人大多心量小，疑心重，嫉妒心强。所以人要学谦卑柔和，要学会吃亏。吃亏是一个巧妙的占便宜。是人家把金银财宝（按：指忍辱、还业债）送给你。对周围人要感恩。对你好的，自然要感恩：对你不好的，也要感恩。因为他们激发了你求生西方的愿心。

698 由虚妄六境产生虚妄的六识，由虚妄的六识之心（妄心），产生虚妄的境界，就是所谓的“种子生现行、现行熏种子”，因此来往六道，永无休止。凡夫如果以这生灭，来求不生不灭的真常，那就好像煮沙要成饭，缘木要求鱼，是永无可能的。所以，我们不可以执着过去、不可以执着现在、不可以执着未来。

699所以，往往他能够学佛，他不是很富有，也不是很贫困。太过于富有，刚刚讲的，容易迷失，迷失当中会造罪；太过于贫困，整天都在那里动脑筋要怎么样才能赚钱，维持家计。

700 修行者最后如果没有解脱生死轮回，或是没有往生极乐世界，只会在六道中轮转，来来去去。过去的无明引起现在的果报，现在的业力又引起未来的轮回，遇到善的因缘就行善积德，遇到修行的因缘就修行，遇到坏的因缘就造业，总之都是在六道中往返来去。

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（681~685）

681此法初闻欢喜容易，信心决定甚难，因为凡夫都是“憍慢恶众生”，故“信乐受持甚以难”，若不勤于听闻思惟，便成得少为足，以肤浅欢喜之心覆盖深藏存在之疑，则疑情不被发觉而赶出，其信非真信。信心决定很难以其人之三业行为判断，是行者与弥陀感应道交之事。

682虽是凡夫：若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。

683纯正净土法门及超情离见之“不可思议”法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件地信受，丝毫不可拟议。“不可思议”即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应“信受弥陀救度”。

684救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。

685弥陀救度的爱心，遮盖一切，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应，超越世间之公平、公道、正义。也因此，即使我们极恶，无有出缘，也能蒙救。

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（666~670）

666学佛并不是为了其它而学佛，而是为了人生一大事而学佛的，所以始终都是往着解决人生这一件大事作为学佛的目的，也作为我们出生为人的目的。如果出生为人不晓得有这么一件人生的大事要去解决，那么虽然出生为人，可是等于入宝山空手而回。

667因为在六道轮回当中，要解脱只有一个机缘，这个机缘唯有生在人道；既然生在人道了，不能听闻到佛法，或者听闻到佛法学佛了，但却没有往解决人生之一大事的目标前进，那也是在佛法上结个缘而已，生在人道就空来一趟了；这样论起来跟猫、狗其实相差不多，因为过了几十年，还是又轮转而去。

668每个人的生死轮回是不能相代替的，有一句话说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。而要了脱生死轮回说容易并不容易，但只要找对了法门，说简单又非常简单。有句话说：修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。也就是说如果找对了法门，我们今生今世，可以脱离六道轮回,能够快速成佛。

669有一句话说：「过年是通往地狱、接近地狱的一个里程碑。」这句话对于没有学佛、念佛的人确实是如此。人自从出生下来，过了一天，生命等于减少一天，也就接近地狱一天；可是如果是念佛人，他的生命固然减少了，但却是一天一天的接近极乐世界。因为念佛人，必定往生极乐世界。

670而无常随时都会来，一个人最后如果没有往生极乐，他的下场真的很悲惨，既然这样，他就会深刻地体会到，地狱之火已经燃烧到自己的脚底，这样的人，他日日夜夜、心心念念的，一定是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，此外，他没有多余的闲情和时间去理会其它的事。

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（661~665）

661 世间最宝贵、最稀有难得的就是「利他之心」，因此「菩提心」在佛法当中是最为重要的。再怎么行善积德，如果忘了菩提心，所行的善事虽然会带来下辈子的福报，但人在福中乐中往往会得意忘形而造罪业，第三世就会堕落了，这就是三世冤。所以《华严经》就说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」

662根本上来说，也就是所谓的「厌秽欣净、离苦得乐」。如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得殊胜也未彻底了解。因此固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常地小，抵不过人间种种的苦恼。

663 一切众生生生世世以来，都互相做过父母，做过子女，甚至做过夫妻、六亲眷属。所以，不要把对方认为只是活物、动物，跟我们没有关系。要把他当作是我们的亲人，我们的父母、兄弟、子女、六亲眷属。我们学佛就要有这样的体会，而且要抱着这样的佛心来看待对方。

664生老病死是过程，在这个世间，无论富贵贫穷、智慧愚痴，无论是出生在天上、人间或三恶道，凡是生存的必定有死亡，跟死亡没缘的众生，一个也没有。所以有首偈说：「元宰公侯，于今安在；妻财子禄，到此成空。」

665这个世间是无常、是苦、是空的世间；是一场梦，是一场戏；有上台就有下台，有作梦，就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性，然后向着「真」去追求，这样人生的大梦，就有醒的一日。不然，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。

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（646~650）

646 所以，事有轻重缓急，现在最重要急迫的，就是专称弥陀佛名，临终往生极乐世界，这个才是我们所迫切追寻的，其它的都等待往生极乐世界之后。释迦牟尼佛有一首偈说：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。

647“且莫说碌碌庸人之身”：碌碌庸人就是一般平凡的人，怎么平凡呢？如果是女众的话，往往一生守着丈夫、孩子，守住这个家庭，甚至一生都在这个家庭的附近打转，很少离开。男众的话，就是从床铺到工作的场所，从餐桌到厕所，这几个地方来来回回，这样尽其一生，一生都是这样，可以说是碌碌庸人。

648什么样的高僧？一闻得以千悟，决定不生起一念说“我将来要得到这样的高僧之身”，不要！为什么？因为只有往生极乐世界是最究竟的，没有往生极乐世界，还在六道中轮回，这一辈子即使生而为高僧，可是下辈子呢？下下辈子呢？能够把握生生世世都生而为人，得闻佛法，出家学佛，普利众生吗？未必！

649 念佛一法, 行住坐卧 , 时处诸缘 , 悉皆不妨.信口念佛 , 身是道场, 任声称名, 与佛同在.随闲随忙 , 不忘念佛, 念兹在兹 , 动静一如.念佛愈熟 , 处事愈明, 念佛心净, 净则慧生 .

650 往生极乐世界，六根接触极乐世界的六尘，当下就能够悟道，所谓「六识纵横自然悟，未藉思量一念功」。所以，昙鸾大师说，往生极乐世界就能快速圆满阿耨多罗三藐三菩提。

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（626～630）

626 净土法门千信即千生，万信即万生。五逆十恶极重罪人，应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。

627凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。石头重量，投入大海必沉，投入大船必浮；凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。

628 净土法门之早晚课极为简单，皆以专念“南无阿弥陀佛”为原则，若欲诵经，则加入《阿弥陀经》一卷便可，虽拜佛亦是专拜阿弥陀佛，不念不拜其他。拜下时念“南无阿弥陀佛”五句，起来时亦念五句，一拜共念十句，默念出声皆可，拜多拜少亦皆如此（念几句亦可随人之机宜而定），符“正定业”之旨。

629法藏菩萨在为我们众生发这四十八愿的时候，是什么果位所发的呢？如果按照昙鸾大师《往生论注》的说明，是在十地的位置所发的。可见那时候的法藏菩萨是真正的菩萨，不只是证罗汉果而已。法藏菩萨听闻了世自在王佛的说法，发心出家，而且起了大悲悯心，为了救度十方众生，发下四十八大愿。

630 五劫思惟兆载苦行 , 正为你预修 ; 若不生者不取正觉 , 正为你完成 ; 无边大利无上功德 , 皆为你准备 ; 念佛众生摄取不舍 , 你何惧之有!

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（621～625）

621 有这句名号，有阿弥陀佛的力量做我们增上缘，给我们依靠，所以不因自己是罪恶生死凡夫而苦恼，从此所过的生活是安稳喜乐的生活；是惭愧忏悔的生活；同时也是感恩、谦和的生活。感阿弥陀佛的恩，柔软自己心肠来体贴他人，对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。过这种念佛的生活。

622 我们在烦恼当中念佛，心中知道虽然习气的关系这样吃喝玩乐，因为业障的关系而烦恼重重，但是阿弥陀佛不会舍弃我，决定往生极乐世界。凡做得到的，尽量做；做不到，就以忏悔心来念佛，不会因此动摇决定往生的信心。心中要有这种了解、相信，那么自然在念佛当中，就会安稳，不会苦恼。

623 世间往往好事多磨，一个人福报来了，如果真有福报就能很顺利的享受，但如果福报来时，过去的业障也现前，就会障碍这个福报。所以家中如果有小孩应考的话，我们预先就要多念佛，平常多行善积德，来排除一些在旁边等待讨债的冤鬼。

624信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。

625 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。

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（601~605）

601古人就说：“谦受益、满招损。”又说：“天道亏盈益谦，地道变盈流谦、鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”一个谦虚的人，走到哪里都受欢迎，天地鬼神都要加福给他，所以谦虚的人有福了，天鬼神都会怜惜他，让他趋吉避凶、遇难呈祥，尤其谦虚的人容易信受弥陀大法，获得现当二益.

602佛法看人生就是说，要知道有因果报应、六道轮回，把解脱生死轮回，当成人生最重要的事，如果这样，就算没受过教育不识字，佛陀也会称赞他是有智慧的人。否则就算有好几个博士学位，佛陀也会说他是个愚痴的人。

603《大学》说：“诚于中，形于外。”内心是什么，自自然然就呈现什么。有这个心，自然流露于语言，形诸于举动，所以，言为心声，听他讲这一句话，就了解他的动机、目的，因为他所讲的话，所显现的一定从内心自自然然的流露出来。

604凡事感恩，不论顺逆。凡事真心，诚能感人。 直言直行，无有谄曲。 奉行谦敬，不起慢心。

605 凡与人言，不谈世事。虽讲佛法，要归净土。

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（591~595）

591世界上有真正的朋友吗？可以说很少！因为我们的心是无常的，其实这个世界上不管精神界或者物质界，有形或无形，都是无常的。既然无常的话，就没有所谓的“真”这个字。能够称得上“真”的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友，也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。

592救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先。念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。

593 “为诸庶类，作不请之友。”是主动的来当我们的朋友，不经过我们的拜访，也没有他人的介绍，我们跟阿弥陀佛、法藏菩萨毫不认识，可是法藏菩萨就主动的不嫌弃我们、不嫌我们门风不相对，就来当我们的朋友。所以说“为诸庶类，作不请之友。”

594第十八愿叫做根本愿。而其它四十七愿叫做“欣慕愿”，欣慕这四十七愿，而回归到根本念佛，如果不欣慕这四十七愿的话，极乐世界没有那么好，何必念佛往生呢？因为四十七愿的完成使得极乐世界是真的无有众苦，但受诸乐，因此就想念佛，想愿生极乐。所以善导大师就说，“四十八愿，一一愿言”。

595首先第一句，“设我得佛”，这“设我得佛”是什么意思？阿弥陀佛要成佛之前，他是先有个条件，有个约定，跟谁约定呢？跟十方众生约定。什么条件呢？十方众生能够往生成佛，他才能成佛；这个条件不完成，他就不能成佛──跟众生这样约定，而立下了这种条件，这是阿弥陀佛真正大慈大悲的地方。

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（571～575）

571 以五戒十善为标准来衡量我们的身口意时，会发现我们都是在犯五戒，都是在犯十恶业。从形象上来看我们是学佛人，所说的都是一些佛法的言语，所做的也是佛门中事，可是我们内心贪瞋痴，所谓“五蕴”很炽盛，在那里翻滚，有意无意之中，都会爆发出我们的贪欲心，瞋恨心，无明计较、记恨的心出来。

572 在无明贪瞋痴没有降伏之下，我们起心动念，都是从贪瞋痴所延伸出来的，既然这样的话，再怎么行善积德，都还是有无明、有贪瞋痴掺杂在里面。尤其是我们出生在这娑婆世界的众生，贪瞋痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。所以，学佛人首先就是要“去恶行善”。

573 有的人在写自己名字的时候，都写上常惭愧某某，或者是惭愧某某。认真说起来，我们是连惭愧都没有，能够称为常惭愧的，印光大师他就够格，他们那一种是祖师的根性。而我们是没有的，所以我们要有这一种认知，不然地话就会以凡滥圣，把凡夫随便称为圣人。

574 可是肉体存在的一天，就是凡夫存在的一天。因此我们不能骄慢地说：「我是菩萨。」你是凡夫不能这样讲。不过我们是凡夫，难免会有骄慢的心，这个时候怎么办呢？还是「乃至十念」的念佛，所以「念念称名常忏悔」。

575 我们现在还是凡夫。只是说，凡夫而具足菩萨的格位，古德说是「凡夫菩萨格」就在这里。因为我们虽是信受弥陀的救度，但是贪瞋痴一分也没有减少；习气是会转化的，但是既然有贪瞋痴就有贪瞋痴的习气呀，甚至还会有自私自利的劣想。可是这一种众生已经不是六道轮回众生，已经是极乐世界一分子了.

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(556~560)

556 就好像一条鱼，已经吞了鱼钩，或已在鱼网里面，这只鱼在水里面就不会待久了，终将被人拉上来。我们既然跟阿弥陀佛结这个缘，那么我们在娑婆世界、六道轮回也不会久，几世之后，就会让阿弥陀佛的誓愿力量拉到极乐世界。所以学佛，尤其是跟阿弥陀佛结这个缘，是非常重要的 。

557 本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙，要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到；否则不要讲，以免上违佛意，下误众生。

558善导大师也说：谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。一个人一生造恶多端，曾经毁谤佛法，不信因果造作十恶业，临终时候地狱之火会燃烧过来，将堕落地狱受狱火之燃烧等种种苦报，但是只要他念“南无阿弥陀佛”，剎那间就会像大火焚烧干草一样，将旷劫以来以及今生今世所造种种罪业，当下烧成灰烬.

559善导大师说：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除.在所有武器中，最锐利的就是宝剑，这一支最锐利的宝剑就是“南无阿弥陀佛”，除了“南无阿弥陀佛”，其它都不是锐利的宝剑，都像钝刀一样，要达到效果比较困难。要灭罪赎罪，以其它修行方法都是比较困难，就只有称念这一句 “南无阿弥陀佛”最快。

560 如果从因果的道理来讲，就是所谓的“善因善果，恶因恶果，自因自果。”也就是说，自己所作的善，自己承受将来的乐果；自己所作的恶，将来承受苦果，是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理，这个叫做“自作自受”。

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(526~530)

526还有最基本的，修行人是不妄语的，就是不随便讲话的。因为一开口的话，到底要讲什么？如果不是讲法的话，那你要讲什么？是谁在听？值得讲吗？更何况所讲是跟人家的好坏、是非有关的事，这更不能讲。

527 我们以念佛作为我们的法身慧命，念一辈子的佛，从世俗的角度看似吃亏，其实是占便宜。为什么？因为我们一辈子都有佛可以念、有佛可以靠，弥陀都护我救我，将来迎接我，可以说念佛人出入都蒙佛护佑。

528 家师上人曾言：“出家人有三关：名关、利关、色关，一关比一关困难，所以必须避免男女相处的讥嫌，万一不能，则应知守大体、有分寸。”家师语重心长，如同佛陀殷谨的垂诫，亦如亲鸾上人敏锐地对于爱欲广海、名利大山的可悲、可耻、可伤。事情不生于发生之时，乃由微而着，是故君子防微杜渐。

529 家师上人亦常告诫说：“出家人应以法为重，如果为了某一个人而失去了广大的信众，便是法门的罪人，愚痴的行为。”此语慧净至今顶戴奉持，不敢或忘。

530 佛光就是佛的念力，佛有念力，我们凡夫有没有念力？凡夫也有念力。当然跟佛不能比，譬如说念力强的人，在路上走，他如果专心一意地呼唤前面的某某人回头过来，对方就不知不觉地回头过来。这就是念力很强。

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(521~525)

521 求而应求法之缘，慕而应慕道之友， 报而应报佛之恩，谢而应谢师之德。

522 净土法门的根本就是愿生心，没有愿生心，一切就都免谈。

523 在背后说对方的点点滴滴，那表示你还没有体会到弥陀对我们的爱，还没有触动到自己的心，不然的话，那些计较是非的言词根本就讲不出来。

524 人家会对我们怎样，等于是我们对人家怎样。

525 「对修行人来讲，一切都是自己的错。」

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（516~520）

516我们都是凡夫，都有过失都有贪嗔痴。我们自己有过失的时候，很怕人家知道，因为羞于对人更怕人家批评我们；因此我们也尽量不要去看他人的过失，晓得别人有什么过失，也避而不谈，甚至在心中将它忘掉，当然更不应去探求他人的过失、罪咎，若能这样，无形中对自己的德行也会有很大的增长。

517别人不可宽谅他，那我们可以宽谅，是因为阿弥陀佛宽谅了我们，阿弥陀佛包容了我们。想一想，我们是怎样的一位众生，这一颗心可以说是很卑贱、很污秽、很肮脏、不可告人、无地自容的，阿弥陀佛一点都不计较。如果体会到弥陀这一种慈悲的话，我们面对所有的人都会去包容他、原谅他。

518 领受弥陀的救度，不知不觉就会自信教人信，那个时候才会感觉到自己的缺乏，那怎么办呢，要多看善导大师的书，同时多听听这方面的录音带，能够加以思维，丰富地领会念佛往生的道理之后，再给人家讲就比较会有内容。同时还要观察对方的根性，能不能接受，他接受的可能性有多少，我们就要斟酌了。

519要充实自己，唯有一个会游泳的人，才能去救沉溺在水中的人，如果自己不会游泳，当然既谈不上救人，反而须要人家来救我们，我们自己必须先受益，得到受益之后，不必克意地，它自自然然就会影响到别人，自利利他，唯有自利才能够利他，也唯有真正利他才是自利。唯有自己信受之后，才能使人信受。

520 有我们这个身体，就是业报之身，业报就是过去的业。所以我们这一辈子出生在哪个地方、身有多高、有没有智慧、将来会读到那个学校、甚至所做的事业、所领的薪水是多少、跟谁结婚、生多少个孩子、健康不健康，这个跟过去世都有百分之百的关系，都是延续过去世而来的。

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（486~490）

486 不敢接受弥陀的救度，对弥陀怀有那一种观念，等于是拿一把小刀插在弥陀胸膛上，那是一种自力念佛心态。他力念佛一概不讲那一些，就是以我们本身这一种根性去念佛，不管你念得能一心不能一心，不以这个为目标为标准的，是领受弥陀救度而去称念这一句名号，你念一声也往生，念百千万亿声也往生。

487归依佛法僧三宝的简要内容，归纳言之：佛，十方世界都有佛，十方诸佛中我们进一步要依靠阿弥陀佛、念阿弥陀佛；法，要进一步专修净土法门；僧，就是选择亲近专修净土法门的出家众。

488 这一句名号是涅槃的主体，万善的功德统统在这句名号里面，阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德，都容纳在这句名号里面。宇宙当中有什么功德，这句名号没有的？所以这句名号有很惊人的大功德、大力量。这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入自己的阿赖耶识里面，便能转自己的业。

489 读诵不懂经义《无量寿经》在说弥陀的救度，可是我们诵了几千遍还不晓得弥陀救度是什么，这一句六字名号来源，它的原理统统不懂得，枉费了释迦牟尼佛出世本怀，也辜负了阿弥陀佛五劫思维兆载永劫的苦行呀!阿弥陀佛都在那里伤心流泪，他站在那里十劫，手伸了很久，就是为了呼唤我们、救度我们。

490 弥陀的光明，永远摄取不舍。弥陀的功德，纳入我心，弥陀的光明，摄护我身。我在弥陀光明中，弥陀在我的信念中，我入佛心，佛入我心。如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为“我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐”之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。

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（466~470）

466知见不同，不可同负一轭，故四种恶友本应远离。这不可以“业力显现”论，也非学佛人慈悲不慈悲，这是根本性的知见问题，及放浪形骸的行为。何况既不能改，岂可再亲近？古德言：“宁与善者为敌，不与恶者为友。”且一粒老鼠粪，会害一锅饭。故大师有四得十三失的严正之诫，末世我等应奉为准绳。

467 俗有“近朱者赤，近墨者黑”之谚，亦有“蓬生麻中，不扶自直”之语，祖师亦有“不可亲近非同行善知识”之戒，何者？往生之事，是何等大事，岂可随缘逐队，妨碍大事？

468 人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。一旦无常至,方知梦里人,万般带不去,惟有业随身。 世上光阴短,地狱噩梦长,随缘消旧业,莫再造新殃。爱河千尺浪,苦海万丈波，欲免轮回苦,及早念弥陀。

469 人有善愿，天必从之，人有诚心，佛有感应，有福之人，可逢上智。

470 一句话说：「过年是通往地狱、接近地狱的一个里程碑。」这句话对于没有学佛、念佛的人确实是如此。人自从出生下来，过了一天，生命等于减少一天，也就接近地狱一天；可是如果是念佛人，他的生命固然减少了，但却是一天一天的接近极乐世界。因为念佛人，必定往生极乐世界。

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（401~405）

401文殊、普贤这两位菩萨，不是小菩萨，是大菩萨、等觉菩萨，也是释迦牟尼佛两边的胁士，代表释迦牟尼佛的智慧跟愿行。这两位大菩萨求生极乐世界，就表示释迦牟尼佛最终是要弘扬阿弥陀佛救度的法门。

402 如《阿弥陀经》所说的：彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫。「及其人民」，是指极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨从那里来的？就是从十方世界──包括我们所往生去的。所以我们现在愿生极乐，专念名号，现在就是极乐世界的菩萨之一了。

403 《华严经》最后最重要的一品，就是〈普贤菩萨行愿品〉，普贤菩萨是一位等觉大菩萨，他最后的目的是发愿往生极乐世界，自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一位法身菩萨，一起归向极乐世界。所以普贤菩萨的发愿偈说；「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」

404 文殊菩萨的目标，他修行的结果，最后也是要往生极乐世界。有一部《观佛三昧经》也介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」文殊菩萨发的愿跟普贤菩萨一模一样，就是要见阿弥陀佛，往生极乐世界。

405 《阿弥陀经》说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。善导大师于《观念法门》解释说：若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

慧净上人法语汇集

(396~400)

396 在念佛中，也念佛，也有妄想，念佛妄想、妄想念佛，互相交杂，但是没关系，我们只要把这句佛号一直念下去，不管是杂念或妄想，都不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。因为一个修持净土法门、愿生极乐、专念名号的人，平时就已经在阿弥陀佛的光明摄取当中了。

397 我们念佛要往生西方极乐世界，发觉自己有妄想杂念，是正常的、自然的，不用烦恼，因为这不会阻碍阿弥陀佛对我们的救度。就好像我们走在路上，身边有熙熙攘攘的人群和车辆，可是没关系，我们还是一步一步走我们的路。

398 每日功课，不管几次，都全部称念“南无阿弥陀佛”六字洪名。弥陀全德成名，以名摄物。一句弥陀，功德已满，何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力。

399 若自行之外，尚欲化他，则可量力研读有关经论。否则，层出不穷之书於已何涉？往生之后，三明六通，百千法门，不求自证。现在纵能背诵千言万语，临终一句难凭，唯佛是赖。

400 净土是弥陀诸佛所居处，凡是念佛人，都是净土眷属，都是「如来净华众」，又，「打招呼是心跟心的桥梁」，碰面时「和颜爱语，先意承问」（《大经》语）的打一声「阿弥陀佛」的招呼吧！「阿弥陀佛」是我们的金字招牌，有此招牌，出入蒙福，无不吉祥，无不灿烂，所到之处，皆带来喜乐与平安。

慧净上人法语汇集

(386~390)

386 所以就把自己当成愚痴的人，就算有智慧、根器高，也要降下看成根器低，什么都不会，纵然有十八般武艺，也要置于无用武之地。为什么？因为这句名号都具足了！在太阳光之下，如果还能看到蜡烛、日光灯的光亮，表示我们还在黑暗的房间里面。

387我们念佛也不要怀疑：念佛时有烦恼、杂念，这样能往生吗？照样可以往生极乐世界。因为十方众生根机千差万别，何况所谓「凡夫」的定义、内涵是什么？就是烦恼、妄想、杂念。差别只在于妄想多少而已，不可能完全没有妄想。如果念佛就没有妄想，这样的人，也就不一定需要阿弥陀佛的救度。

388念佛人:一、 常思地狱苦，使心有所畏惧；常思极乐乐，使心有所冀慕。 二、 信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。终生过「忆佛念佛」的生活。三、 现生消灾免难，增福延寿；临终预知时至，自在往生。

389念佛人在一起，没有其它的语言，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这句万德洪名。因为知道这个世界一切都是虚假，一切都是造罪、造业，一切都是戏论，所以一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理，是真实，不是戏论，有绝对的价值。

390 乃至十念，就是从此之后我们有一天的时间就念一天的佛，有两天的时间就念两天的佛有七天的时间就念七天的佛；如果七天寿命到了就往生极乐世界，如果寿命延长若八日就念八天的佛若八年或者八十年，就尽一辈子都专念这一句南无阿弥陀佛，不需要假借其它的法门来回向，当下往生的功德都是具足的。

慧净上人法语汇集

(376~380)

376 他力他力完全靠他力，而且是绝对靠他力纯粹靠他力。我们往生靠这句南无阿弥陀佛；现世的消灾免难增福延寿也是靠南无阿弥陀佛；甚至往生极乐世界在极乐世界成佛，也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力纯粹他力不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后，通通靠这句南无阿弥陀佛。

377 「念佛」是因，而「成佛」是果，就是这个关系，所以法照大师说： 念佛成佛是自然。

378一个修行人不为名、不为利、不为人家的赞叹，只是纯纯粹粹的老老实实的为自己的生死轮回预作准备，其他的是都虚假的，到最后都成空，所以愿做一个静默往生人，是非常有智慧的。

379 所谓「乃至十念」，并不是只要十念，不是的，乃至十念是显示「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十念，乃至一声一念」的念佛。阿弥陀佛就是以乃至十念来给十方任何众生，产生「念佛就必定往生」的信心。

380 所谓“千句经文，不如一句佛号”，诵《阿弥陀经》有功德可以超度祖先、消除业障免除灾难，但还不是它最主要的功德。因为经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路往目标前进，而不止停留在诵经。诵经能超度，更进一步念佛更能超度.

慧净上人法语汇集

（356~360）

356 念佛法门极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；否则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非往生之因。

357一个人如果生死心迫切，罪恶观深的话，自然会依靠阿弥陀佛。好像沉溺大海中的人，旁边有个救生圈，唯有这个救生圈是生命的依托，否则就会被溺死了，你一定会紧紧抱住救生圈。所以生死心迫切又有罪恶观的话，这句佛号会不念而自念生死事大，无常迅速、大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。

358我们这个法门是「平生业成，往生决定」，了解这个道理的人，他所展现出来的念佛是「念念不舍」，绝不会认为我已往生决定，今后不用念佛或不用多念佛。一个念佛人，他既然走在白道上，一定是前进不退，相续不断的念佛、念念不舍的念佛。念佛就是他的生命、他的全部。

359 所以，只要专一、虔诚、老实地念佛，长寿无病往往不求自得。 念佛人安份守己、安贫乐道、知足常乐，所以本身会感觉只要三餐不缺、身心康宁，在他的心目中，没有比这更富贵了。所以，一个念佛人，世间的所谓五福自然临门。

360一个修行者，他的心很寂静，是在安详喜乐之中。而一般人往往闲不住，愈闲愈无聊，愈寂寞愈感觉郁闷，对一个修行者来说，这正是体会真如清净自性的时候；对念佛人来说，正是专心清净念佛的时候。在静静念佛之中，就能体会寂静的法喜，有了那种法喜，以后就会更想要念佛，而且气质会改变 。

慧净上人法语汇集

（346~350）

346 善导大师在《观经四帖疏》的结论说：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」无论讲信、讲愿、讲行，最后都要归入行。当我们信受弥陀的救度，极乐世界就是为我而设的，就是我的家，是属于我的；当我们信受了弥陀的救度之后，还需要常常起这个念头吗？不用了此后就是专称这一句弥陀名号。

347「念劫一如」，一念就是永劫，永劫就是一念；你作得生想的这一念，是存在心中永远不变的，等于是时时刻刻都有作得生想。我们的愿生心是存在阿赖耶识田中的，至诚恳切愿生极乐世界的愿生心存在着，不必一方面念佛，一方面还要起个作愿生想的念头，再起心动念「我要往生，我要往生」不需要这样。

348就像藕益大师所讲的每天持续地只念一句佛号，不念第二句。当然能往生。但是我们要了解藕益大师的用意，藕益大师是要劝导人信受愿生称名的容易性，而不是说只能念一句，不可以念第二句。若有信受弥陀救度的话，他是不可能只能念一句的，我们看书、听话要了解作者的原意，不然就成为依文解意了。

349 一个人只要是在有事无事的时候，都专念这一句阿弥陀佛名号，于世无求、与人无诤、凡事不起瞋心，这样往生就会比较平顺。如果在临终的时候瞋习又起，就会有痛苦的障碍。当然愿生心不变，临终的时候阿弥陀佛就会示现，只不过当下还是在瞋心当中。但阿弥陀佛一示现，瞋心就消失了。

350光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，阿弥陀佛的光明，只有一个目的，就是摄取、保护念佛的众生。现在看着他保护着他，临终时就显现来接引他。《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵」，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，自自然然的就会让你往生极乐世界，这是愿力自然，自然如是因、如是果。

慧净上人法语汇集

（341~345）

341因为我们凡夫的心中，自然的是妄想杂念，是烦恼强盛，不会说我心中都在默念佛号。所以最好是金刚念。经典上说：「心若无力，以口来扶」。心如果不在这一方面的话，就用口来提醒这个心。所以我们就用金刚念来提醒这个念佛的心。

342我们有多少时间，就念多少佛。因为我们有时间而不念佛，那一定是闲言杂语，一定是妄想杂念，一定是念世俗，总归一句，不念佛就一定是念业。但是十方众生，根机各不一样，根机好的人，他一有时间他就会融入念佛当中，以念佛为他的生活，以念佛为他的法喜，而且在念佛的时候，比较没有妄想杂念。

343 阿弥陀佛 ，无时不在 ，无处不在 ，无所不知。阿弥陀佛 ，常在我旁 ，调摄着我， 等待着我。若我回心， 忆佛念佛， 弥陀与我， 感应道交。现世护念， 临终接引， 眼前事实 ，岂能不信。

344 善导大师说「一向专称弥陀佛名」，专称的意思就是，今天有时间就念南无阿弥陀佛，明天有时间还是专称弥陀佛名，因此专称是一辈子不改变的，如果有改变就是不专，不专就会改变。愿生也是一样要真的愿生不是假的愿生。善导大师提出「三心」「四修」「五念」，我们如果专称弥陀佛名就通通具足了。

345 只要是专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，不杂修杂行，不管他念多念少，精进或懈怠，就都是平生业成。若他觉得自己有时间而没在念佛，会有一种惭愧心，所以，不管任何的境缘，只要能够念佛的时候，他就会尽量去念。我们众生多属低劣懈怠的根机，所以就一方面心怀惭愧，培养成念念不舍的念佛习惯。

慧净上人法语汇集

(336~340)

336既不谈一些闲言杂语，人我是非，也不去计较什么顺逆苦乐，称讥毁誉，不想出锋头，有事没事，都是南无阿弥陀佛，人家赞叹我们也是南无阿弥陀佛，人家鄙视我们也是南无阿弥陀佛，始终他的心中只有南无阿弥陀佛，除了南无阿弥陀佛，其它都置之度外了，这个就是无诤念佛，也就是真正的老实念佛。

337念佛一法，行住坐卧， 时处诸缘， 悉皆不妨。信口念佛，身是道场，任声称名，与佛同在。随闲随忙， 不忘念佛， 念兹在兹， 动静一如。念佛愈熟， 处事愈明， 念佛心净， 净则慧生。

338早晨有三静：第一心灵宁静，第二空气清净，第三环境安静。涅槃之乐就是佛的乐，佛就是没有妄想杂念，祂处在空的境界当中，空的当中有大乐，空就是寂静。早晨的心是最接近佛性的，因为昨日种种烦恼，经过一夜的睡眠，已经沉淀下去了，维持那一种寂静的状态去念佛，就会让我们更契入念佛的法喜.

339一天的生活，从念佛开始那要怎么养成呢？就是一句话，十个字：「一天的生活，从念佛开始」。在还没有上班、工作，还没有动脑筋思惟这一天要怎么规划，就先念佛，肯定这一天就有弥陀的加持，就能够遇到好因好缘。

340我们念佛完全都靠阿弥陀佛，不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们，所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力，或定的深浅都不管，有定力是靠阿弥陀佛，没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界，不是靠我们的定力去极乐世界。

慧净上人法语汇集

（331~335）

331老实念佛人即是不讲理论学问，不谈闲言杂语人我是非，不计称讥毁誉苦乐顺逆，也不爱攀缘不爱炫耀，既不突显个人，亦不装模作样，只是安份守己，安于念佛守愚念佛，有事无事一句佛号常挂心口，做好自己本份的事，也默默协助他人。这样的念佛人，往往预知时至，顺利安然自在庄严地往生极乐净土。

332一个修行者，他的心很寂静，是在安详喜乐之中。而一般人往往闲不住，愈闲愈无聊，愈寂寞愈感觉郁闷，对一个修行者来说，这正是体会真如清净自性的时候；对念佛人来说，正是专心清净念佛的时候。在静静念佛之中，就能体会寂静的法喜，有了那种法喜，以后就会更想要念佛，而且气质会改变 。

333 所以就把自己当成愚痴的人，就算有智慧、根器高，也要降下看成根器低，什么都不会，纵然有十八般武艺，也要置于无用武之地。为什么？因为这句名号都具足了！在太阳光之下，如果还能看到蜡烛、日光灯的光亮，表示我们还在黑暗的房间里面。

334他的生命投入弥陀怀抱，他一生当中是以念佛往生为最大的事，他的事业他的三餐是为了念佛往生而服务的，不是念佛来服务他的事业他的工作。一天可以固定念多少佛号，或者是念多少时间，这样的话，肯定往生的时候都很顺，都很顺利安然的往生，甚至能预知时至。

335 所以称念这一句名号，不管我们至诚恳切的称念也好，以漫不经心的方式也好，或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好，都能达到效果。就像药物，尽管你不知道药的名称、功能、药效，也不管你是自愿吃的，还是被强迫的，只要吃下去，药就会在你身上产生效果 ── 这一句名号，就是有这样的功能。

慧净上人法语汇集

(326~330)

326「念念不舍」，时刻把这句佛号挂在心中挂在口中，把念佛融入我们的日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善导大师所讲的：「行住坐卧念念不舍」，行住坐卧念念不舍就包括「时处诸缘」。若归纳起来，念佛不是专念就是散念，不是散念就是专念，不管什么时候、什么地方、什么事情，都可以念的。

327净宗行人，不可寻奇觅巧，喜好别异；应该平凡、平常、平实、平淡，一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛，轻松自在念佛、心无挂碍念佛、行住坐卧念佛、时处诸缘念佛、念念不舍念佛，欢喜则欢喜念佛，烦恼则烦恼念佛。总之，唯应【一向专称弥陀佛名】。

328 初学的人，往往还是攀缘于色声香味触法，要他专心攀缘在这句名号比较不可能，所以要经过培养温养的过程，所谓熟处转生，生处转熟，我们出生以来最熟悉的就是贪瞋痴，就是五欲，最不熟悉的就是道，就是念佛，我们就要把它转，要怎么样转呢？一开始的时候我们就规定一天当中要念多少的佛。

329我们是怎么样的根机，就以这样的根机来念佛，这就是老实。净土宗的特色就是本愿称名，不是三学念佛，也不是六度念佛，是称名念佛。称名念佛本身，就合乎弥陀的本愿力。

330我们这个法门既高深又平常，只要起心动念都念这句名号，就可以了。因为名号就是阿弥陀佛本身，名号就是所有功德的结晶，一旦称念，所有的功德就容易得到。 所以，我们这个法门就是要将自己看成很平凡，念这句名号，就是很平淡、很平常、很平实来念，不要好奇、好巧、好玄、好妙。

慧净上人法语汇集

（321~325）

321有关「摄心念佛」，印光大师有讲述几个步骤：第一是至诚恳切，如果至诚恳切的心还不能使自己摄心念佛的话，就用摄心及谛听的办法──「念从心起，音从口出，声从耳入」，让它成为一贯；如果还没办法摄心，就用「十念记数法」，「十念记数」的念佛就包含前面三个层次了。

322一个专念弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，有着恭敬恳切的心，自自然然心就比较收摄，但是，再怎么样的收摄念佛，也只不过没有粗的心识的念佛，识神还是纷飞的，我们要了解我们是这一种根机的凡夫，而阿弥陀佛正是要救度我这样的众生，如果能够这样理解的话，念佛就会有法喜。

323 有句话说：「熟处转生，生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；而我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，就将他培养成习惯。这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上。

324有的同修说：有空的时候没有想到要念佛，偶然念佛了也很涣散。这就是没有恳切的心，也就是说生死心不恳切。如果处于下品下生那种境界的时候，他一定会至心令声不绝去具足十念，念南无阿弥陀佛。学净土法门的人生死心要恳切，恳切到把我们现在就拉到临终，把我们的身份拉到下品下生而念念不舍。

325 有人会认为我不一定要固定数目，或者固定时间，或者要张开嘴巴念，因为我心中都有在默念佛号。这种观念是错误的。因为我们凡夫心中，自然的是妄想杂念，是烦恼强盛，不会说我心中都在默念佛号。所以最好是金刚念。经典上说：心若无力，以口来扶。心如果不在这一方面的话，就用口来提醒这个心。

慧净上人法语汇集

  (316~320)

316 最好的方式是静坐念佛，因为早晨有三静──心很宁静、空气很清净、环境很安静。怎么心宁静呢？经过一个晚上的睡眠，昨天的烦恼、妄想都已经沉淀下来，也睡饱了，那种心境最接近我们的佛性。我们的佛性是很空灵、没有杂念的，所以心很清净、很宁静。

317 静坐念佛，找一个感觉比较舒适的地方，房间、床铺上都可以，只要你坐下去安稳，眼睛闭起来，或者是三分目，在心中默念：南无阿弥陀佛、南无可弥陀佛……。一句一句，不快不慢，清清楚楚；十分钟、二十分钟、半个钟头，随自己的时间，这是静中念佛。我们一天的生活从念佛开始。

318 当我们坐在这里念佛的时候，闭起眼睛，收摄六根，摄心专注的十念计数念佛。这样的话，妄想杂念就会减少，当妄想杂念减少，寂静的心出现的时候，就会体会到法乐，此后会很喜欢念佛，很想听佛号的声音，而不再想听一般的流行乐曲，因为不相应于那一种了。所以，有法乐渐渐就不会喜欢世俗之乐.

319念佛有四种方式：一种是大声念，张开嘴巴大声念，大家都听得到；一种是小声念，也是张开嘴巴出声音念，只是声音比较小；另外一种也张嘴念，但不出声音，这是金刚念；还有一种是闭

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（311~315）

311正身！端坐！闭目！专心！念佛！开怀畅念！要字字清楚、句句明朗，声声圆润浑厚、铿锵有力。不急不赶，但也不拖不拉。同修能盘腿，就尽量盘腿端坐；时间久了，腿会麻、会涨、会酸、会疼，那是因为我们全身都有气血在流动，盘腿时间久，气血流不过去，但还是要流过去，所以会有酸麻疼的现象。

312端坐念佛要领：「松」和「静」坐的时候，能盘腿就尽量盘腿。虽然盘腿，这个身体还是完全放松的。端坐静坐，掌握两个要领就可以了：就是「松」「静」。身体放松，都不执着，不抓住，这叫做松，完全放松。端正坐好这个身体就不管他了；心念完全依着这一句佛号，一句接一句这个心自然就静下来了。

313念的时候嘴巴尽量要张开，所谓「开怀畅念」，怀就是心怀，要把心打开；有时候心打不开，就需要用嘴巴来带动。所以称念的时候嘴巴尽量地张开，就像净宽一样，他念佛时嘴巴都张很开。嘴巴张开有什么好处？可以让我们全身全灵都投入这一句名号，让我们念起来较有精神，而不易打妄想，或者起昏沉。

314闭目专念──当正身端坐之后，即应闭目专心，称名念佛，不需作任何观想。嘴巴张开，声音宏亮，字字清楚，句句明朗。既不左顾右盼，也不心猿意马。

315所以我们在这里念佛，尽量采取盘腿的方式，一盘腿，就端正坐好，身体就放松了，心就专一在佛号上。不知不觉的身体就很端正，也比较没有杂念；没有杂念，身体也会比较端正；这是互相影响的。希望以后我们念佛，尽量以这种方式去念。

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（306~310）

306 就是用耳朵听，不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念，也都用耳朵听，也就是所谓的「念从心起，声从口出，音从耳入」，这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音，自然旁边的声音，谁来谁去就会视而不见，听而不闻，因为自己的心有一个对象，而且是专注这个对象，这个叫做「摄心谛听」。

307一方面出声念佛，一方面听自己念佛的声音；心中最好是「十念计数」。这样眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音，心中专一地计数，这就是「都摄六根」。当然，阿弥陀佛本愿的救度，没有丝毫的条件，未必非得「都摄六根」才能往生，只要「众生称念，必得往生」。若能专一，岂不是更觉得有法喜呢？

308十念计数，如能计得清清楚楚，没有杂念，不知不觉中我们的上身就会平直端正，因为身心是互相关联的。如果我们的心稳定，气血也就稳定了；如果心寂静，气血也就畅通；气血畅通，上身就会自然平直。如果身体弯曲、头垂下来了，就表示，若不是昏沉，就是一面念佛一面想这想那的有杂念了。

309当专心念佛时依然妄念纷飞，则可用「十念记数」法。在心中记一至十句数，念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十；十句再十句，十句再十句。念得清楚，听得清楚，记得清楚。随快随慢悉皆无妨；不但去妄最能养神。若十句难记，可用三、三、四之法，即三句、三句再四句。

310不过，如果想在念佛时让妄念少一点，并不是没有方法；方法就是在我们念佛之前强调的那几句话：「正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念！」　就是说，我们念佛的时候，身体坐端正，眼睛闭起来，自然会收摄六根门头。因为眼睛没在看，心就不动；心既不动，耳朵也较不受外界声音的影响。

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（301~305）

301念佛方式有：大声念、小声念、金刚念、心中默念四种。平时我们以金刚念为主，金刚念就是动嘴唇不出声音，自己听得到别人听不到；因为金刚念比较不累，可以从早到晚的长久持念。

302 金刚念只是动嘴念不会累不伤气，又没有默念的缺点。如果我们以为心中有在默念佛号，而其实往往都没有在念佛，那就自然而然会落入妄想杂念中，所以我们要动嘴唇念，以动我们的嘴唇来摄住我们的心。因此我们平时最好养成动嘴唇念佛的习惯，走路也好工作时也好在家里也好……都动嘴唇念佛念成一种习惯.

303 金刚念就是只动嘴巴，自己听得到，别人听不到，默念是也没有声音、也不动嘴巴，心中暗念，别人不知道（动嘴巴人家还晓得）。这四种念佛当中，随自己调配，其中以金刚念最能细水长流、持续不断，最轻松，最恒久，因为大声念不可能长久，默念，有时候都念妄想了，唯有金刚念最能维持长久。

304 另外一种是专心念佛，当我们没有在做其它的事情时，没有在动脑筋，没有在想事情……等，在这空闲的时候，专心念佛，一字一句，都很清楚，这个时候称之专心念佛。因为我们坐在这里，不用做事情，身体静坐不动，闭上眼睛，只听自己念佛的声音，称为专心念佛。

305要想念佛的时候比较清净、没有妄想杂念，也有方法，方法就是以十念记数达到「摄心专注」：垂睑敛目，十念记数，这样就比较能够专心。当然还是不能完全没有妄想杂念，但是比较粗的妄想杂念就没有了，如果有粗的妄想杂念的话，十念记数就记不清楚。所以我们念佛尽量都是以这种十念记数。

慧净上人法语集《四》300-700 慧净上人法语集《四》300-700