成都望江楼
无论宇宙有多大，它必有一个最简单的起源；无论生命有多庞杂，它必依附于一个最根本的道法系统的维系和运作。这个原始的力量，必是至简至易而至大至刚的，它不依形而立，不随死以亡，它是所有万类产生、发展、演衍、增减、毁灭、再造的根本原因，生命因为其产生的境界的不同，有其相对的局限性认识，但是在不同的本原上，都可以推导到这个“可以为天地母”的缘始力量或因素。
后来的由简单到复杂，是起于这个力量的“拓扑原理”，那么也可以看做它的喜悦或者游戏。参与这个过程中的生命因为其不同的天命，却无法以“游戏”来衡量自己的生程，这也是肯定的，除非它不在其中。
那么，物与欲对生命本性灵明的遮蔽就成为他返本归真的障碍，用禅的方式来解脱在自己境界以下一切的束缚，需要“摆平”自己生程中的一切，其中构成的“业”所造作的因缘际遇和力量牵扯，是生命回归最要命的“债负”，需要“偿还”。不知道，被动偿还。知“道”，明白偿还。
世间生活中“为人”的机会意义一经确认，上士“勇猛精進，勤而行之”，那就是当然之义。克服惰性，直至业净圆满，这个过程唯其“难能”，所以“可贵”，这样的人被称为“大丈夫。”当然不同的层次体系一旦形成，有其用处，那么维系它的存在和神意的畅达，这个被称之为“立功”，也会得到神眷和嘉奖，同时，那些回归的生命明白这个世间“容器”环境的重要，他们也会主动来圆容它，而不是破坏它。在这个意义上的“格致”，其实就是以空性本心来解脱一切外在对自己心灵的桎梏，破除一切执著。
格物，可以是“观物”，这个观，象天台宗“一心三观”所说，认为宇宙实体有“空、假、中”三谛，以一心而圆通无碍，实际上这个内涵现在很多人已经是望文生义，不知究竟了。“空假中”的谛理，具有不可说不可思议的妙理于其中，而格物就绝不是“视而不见”的压抑或故意的避见，其初地修心可以解释为以空观假，解脱思维执著，这是在“正思维”上用力，但是这只是一个便巧，有如用老面发馒头，先把酵母用来把面发酸，然后再加纯碱，你要理解其中的微妙处。
简而言之，格物致知的第一个要义，是向内修的方面，是内学中以空性自照，超然大千的法。但它不是顽空。它必会经历象老子说的：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”这就是格物致知内修的第一个心法行作。那么，一个人回归，了愿还债，这个业的力量需要解脱它的牵绊哪，所以“存天理、灭人欲”，不造新业，努力于德，放下私我小我，就是这个过程中实实在在的“学习”或者说“生活”或者说“修炼”，因为它们原本的意义就是贯通的。
人渐渐的通过一系列的磨炼、考验，能够达到真正的“理性境界”，真是跳出世间法了，心也就静了，那么老子讲的“归根曰静，是谓复命，复命如常，知常曰明。”这个时候，修道人完全洞悉了世间生活及其方式存在的本然意义，反过来会圆容于它并且会尽好自己的责任而不执于其中，“知常曰明”——真正的明白了，贯通的明白了，事情该咋样做就咋样做，看起来跟常人没有什么区别，实际上他早不其中，可是他的慈悲心必然是要圆容自己所处的环境，不去破坏它。这个时候，修道者才真正知道“道”“法”是怎么回事，所以才说“道法自然”。可是一个人刚入道门，满身的俗思习气，你让他一来就“自然”，那就随顺了他的习气与怠惰，让他（她）反而把佛法道法作为借口，那样就根本上封死了自己唯一的机会，实际上修道者还未觉悟之时，不严格就等于害他（她），就这个道理。
你背着一个皮囊渡过寰海，还未到达彼岸呢，给你说这个皮囊我们还可以改装一下成一个水球，然后开玩笑一样嬉化了皮囊此时的严肃性，我看真是完了。反之，你到了彼岸，过程中采用的方式方法，这个皮囊还真是可以把它改造一下弄来玩一玩。就这个意思。这是格物致知内修的最重要意义。
（启嘉春秋《自然岂是随意》）
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