孟子曰：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也；得天下英才而育之，三乐也。
志士仁人，无以求生以害仁，有杀身以成仁。
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉！
凡事豫则立，不豫则废。
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”
志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。一有谋计之心，则虽“正谊明道”，亦功利耳。
至善者性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。
孟子曰：仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。只怕镜不明，不怕物来不能照。
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣只有此，学者当存此。
克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。故，不成仁，便成魔。
人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善。先生曰：恶人之心，失其本体。
日间功夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
只要念念要存天理，即立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
民之从事，常于几成而败之。行百里者半九十。故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢；西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁；得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」
以大事小以仁，以小事大以智！惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大！乐天者保天下，畏天者保其国。
人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
何为信心：心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒往中道。经云：妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。
欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
子曰：“德薄而位尊，知小⑴而谋大，力少而任重，鲜不及⑵矣。
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。“君子见几而作，不俟终日。”这是说，君子发现变化的苗头就立即行动，决不等到下一天。
北宋大儒、理学宗师周敦颐《通书·圣第四》有云：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。”这就把“知几”提升到了很高的高度。
《系辞上》说：“夫易，圣人所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰‘《易》有圣人之道四焉’者，此之谓也。”
子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不矜，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
译文：夫子说：“君子提高品德，治理事业。讲忠信所以提高品德，修饰言辞确立在诚实上，所以处理事业。知道（进德的程度）而达到它，可以跟他讲诚伪微茫的辨别。知道（修业的）结果，终于达到它，可以保存合宜。因此处在上位而不骄傲，处在下位而不忧郁，所以不停地前进，随时警惕，虽处境危险也无害了。”
元末大乱，群雄并起，朱升告诉朱元璋三句话：“高筑墙、广积粮、缓称王”，意思是要他第一巩固后方，第二积累实力，第三缩小目标，长远打算，对朱元璋后来事业极有影响，这都是“知几其神乎”的具体例子。
《系辞下》：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。”没显示出来的，潜在性的，尚待发育发展的，皆可称之为“幽”，只有别具慧眼的人才能看得到。而《周易》的功用就是彰明过去的事迹而察考未来的变化，显示细微的苗头而阐明隐幽的道理。由此我们可以看出，知几与见几而作，在用易的时候具备枢机作用。甚至也可以这样说：一部《周易》就是一部“知几之学”。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
孟子：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
《荀子劝学》：是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
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