注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《老子》第一章
玄之又玄，众妙之门。
玄妙而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。
玄之又玄--形容道的微妙无形。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。
天长地久--跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。
《老子》第九章
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
金玉满堂，没有谁能守护；富贵而骄，自己招致祸患。功成身退，这是自然的规律。
功成身退--大功告成之后自行隐退，不再做官或复出。
金玉满堂--形容财富极多，也形容学识丰富。
《老子》第一二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五色缤纷使人眼瞎，五音繁乱使人耳聋，五味混杂使人口伤，纵马驰骋围猎使人内心疯狂，金玉宝物使人德行败坏。
目迷五色--颜色又杂又多，使人眼花。形容事物错综复杂，令人分辨不清。
《老子》第一三章
宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
得宠为上，受辱为下；得到宠辱感到惊恐，失去宠辱也感到惊恐，这就是说，得宠和受辱都感到惊恐不安。
受宠若惊--因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。
《老子》第一四章
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。
看却看不着，叫做“夷”；听却听不到，叫做“希”；拍却拍不着，叫做“微”。
视而不见--不注意，不重视，睁着眼却没看见。
《老子》第一五章
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹(dàn)兮，其若海；飂（liú）兮，若无止。
迟疑踌躇啊，像冬天涉过江河；犹豫狐疑啊，像畏惧四面的威胁；恭敬庄重啊，像充当宾客；融化流散啊，像河冰消解；纯厚自然啊，像未经雕凿的原木；空旷宽阔啊，像远山的幽谷；浑厚质朴啊，像混浊的水流；宁静深沉啊，像浩淼的大海；飘扬放逸啊，像永无止境。
涣然冰释--像冰遇热消融一般。形容矛盾、风波完全消除。
《老子》第二〇章
唯之与阿，相去几何？
唯声与阿声，相差多少？
相差无几--二者距离不远，或差别不大。
《老子》第二二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
弯曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈满，破旧才能更新，少取才能多得，贪多反而惑乱。
委曲求全--勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。
《老子》第二三章
故飘风不终朝，骤雨不终日。
因此，狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。
暴风骤雨--比喻声势浩大，发展迅速的运动。
《老子》第二五章
故道大，天大，地大，人亦大。
因此说，道大，天大，地大，人也大。
天大地大--形容极大。
《老子》第三〇章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
用道辅佐君王的人，不靠军队逞强于天下。这件事情喜欢反复报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战之后，必有荒年。
天道好还--旧指天可主持公道，善恶终有报应。
《老子》第三一章
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵器是不吉祥的器具，不是君子所用的器具，万不得已才使用它，要以宁静安适为上。
不得已而为之--没有办法，只能这样做。
《老子》第三三章
知人者智，自知者明。
识别他人的人可谓智慧，了解自己的人可谓聪明。
自知之明--了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
《老子》第三五章
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
而道的讲述，平淡得没有味道，看它看不着，听它听不到，用它却用不尽。
淡而无味--菜肴因盐少而没有味道，亦泛指清淡无味。
《老子》第三六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
将要收敛它，必定扩张它；将要削弱它，必定强盛它；将要废弃它，必定举荐它；将要夺取它，必定给与它。
欲取姑予--要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
《老子》第四〇章
天下万物生于“有”，“有”生于“无”。
天下万物产生于“有”，“有”产生于“无”。
无中生有--本指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。
《老子》第四一章
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
崇高的德好像低谷，广博的德好像不足，刚健的德好像苟且，质朴纯真好像污秽。
虚怀若谷--胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。
最洁白的好像污黑，最方正的好像无角，最宝贵的器皿最后完成。最美妙的音乐没有声音，最大的形象没有形体，大道幽隐没有名称。
大器晚成--原意“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。”
《老子》第四四章
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
因此，知道满足就不会受到屈辱，知道休止就不会出现危险，这样才能保持长久。
知足不辱，知止不殆--知道满足，就不会受到羞辱，知道节制，就不会遇到危险。
《老子》第四五章
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌(chù)。
最正直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人才好像口吃，最大的赢利好像亏本。
大辩若讷--真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。
大巧若拙--真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
《老子》第五〇章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
出世为生，入土为死。天下正常活着的人，占十分之三；夭折死去的人，占十分之三；人活着，却行动在死亡之地，也占十分之三。
出生入死--原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险。
《老子》第五六章
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。
挫折人们的锐气，解决人们的纠纷，混合他们辨识万物的智力之光，规范他们动作行为的世俗之尘，这就是“玄同”。
和光同尘--不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
《老子》第五七章
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
我无所作为，而百姓就自我教化；我喜欢清静，而百姓自然端正；我无所事事，而百姓自己富足；我没有私欲，而百姓自然质朴。
清静无为--克制外欲，清神静心，顺应自然。后泛指一切事情听其自然，不强求。
《老子》第五八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
一国的政治质朴，它的百姓就纯厚知足；一国的政治严酷，它的百姓就欠缺不满足。
察察而明--在细枝末节上用心，而自以为明察。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
灾祸，是幸福倚傍的地方；幸福，是灾祸潜伏的地方。
祸兮福所倚，福兮祸所伏--福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
《老子》第五九章
夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)、长生久视之道。
正因为“啬”，所以要趁早服从道；趁早服从道，就要多多积德；多多积德，就战无不胜；战无不胜，就没有人知道他力量的极点；没有人知道他力量的极点，就可以拥有国家；掌握国家的根本大道，就可以长治久安。这就是根深柢固、长久永存的道理。
根深蒂固--比喻根基深厚牢固，不可动摇。也写作“根深柢固”。
《老子》六三章
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻易承诺必然很少守信用，把事情看得太容易必然遭受很多困难。
轻诺寡信--轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
《老子》第六四章
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱粗的大树，生长于细微的萌芽；九层高的楼台，起始于积累的泥土；千里的远行，开始于自己的脚下。
千里之行，始于足下--事情是从头做起，从点滴的小事做起，逐步进行。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
百姓做事情，经常在接近于成功的时候却失败了。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有失败的事情。
慎终如始--谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
《老子》第六九章
故抗兵相若，哀者胜矣。
所以，对抗的两军力量相当，一定是受侵略的悲哀一方胜利。
哀兵必胜--原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利，后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
《老子》第七〇章
知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐而怀玉。
了解我的人很少，效法我的人更是难能可贵。所以，圣人只能身穿粗衣而胸怀美玉。
被褐怀玉--比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
《老子》第七三章
天网恢恢，疏而不失。
天网宽大无边，稀疏而不遗漏。
天网恢恢，疏而不漏--天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
疏而不漏--天道公平，作恶就要受惩罚。
《老子》第八〇章
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
使国家小，使百姓少。即使有各种各样的器具却不使用，使百姓重视死亡而不向远处迁徙。虽然有车船，没有乘坐远行的必要；虽然有武器，没有列阵示威的必要。使百姓恢复到用结绳记事的境况。百姓都认为自己的饮食甜美，认为自己的衣服漂亮，认为自己的居所安适，认为自己的风俗快乐。毗邻的国家互相可以看见，鸡狗的叫声互相可以听见，而百姓直到老死，都互相不往来。
安居乐业--人民生活安定美满的样子，比喻安定地生活，愉快地工作。
鸡犬之声相闻，老死不相往来--鸡鸣狗吠的声音都能听到，可是一辈子也不互相来往。现在形容彼此不了解，不互通音讯。
小国寡民--政府小，不轻易劳役人民。
《老子》第八一章
信言不美，美言不信。
真实的话语不华丽，华丽的言词不真实。
美言不信--辞藻华美的言辞、文章，内容往往不真实。
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