《尚书》06:大禹治的不仅仅是水

《尚书》06:大禹治的不仅仅是水

禹陈述自己功业以及管理理念的言论，舜帝对他的言论很重视，史官为此记录下了他们之间的对话，如此才有了这篇《尚书·虞夏书·大禹谟》的传世。

钱穆先生的《国史大纲》考证：所谓“有崇伯鲧”中的“崇”也就是嵩山的“嵩”——高山。《山海经》中“南望禅渚，禹父之所化”的禅渚，也就是今天的陆浑。流传至今的“禹都阳城”，“阳城”就在嵩山脚下。直到今天，河南还有个“禹县”。种种迹象表明，鲧、禹其实就是当时活跃在嵩山一带的一个部族。

与之相应的，虞舜的“虞”是山泽之官，虞舜一脉应该是尧帝时代管理山泽的一个部落。据钱穆先生考证，这个部落活跃在汉中西城县一带，后来部族范围拓展到嵩山山脉，也就与鲧、禹所在的部族有了交集。据此，钱穆先生大胆推测出早期尧、舜、禹之间的禅让，实际上是各部族间共同推举一位酋长作为所有部族的“天下共主”。尧帝之所以能成为首个天下共主，是因为他掌握了时令、节气这些农业生产的关键技术。后来的舜帝之所以能够顺利成为天下共主，是因为他极其善于调和各方面的矛盾，形成统一意见——在还没出道时便表现出超强的调和家族矛盾的能力。当然，这一能力被后世放大、包装成“中庸”之德。《中庸》中，孔子评价舜“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”。也就是说舜登上天下共主这一历史舞台，凭借的是他强大的包容整合力。舜的时代，部族联盟共同体一定得到了较大范围的拓展。那么，禹又是怎样顺应历史发展规律，凭借什么登上天下共主这个历史舞台的？

一、治水之功

“大禹治水”的故事古来已久，非常地深入人心，几乎每一个中国人都知道这个故事。提及禹成为天下共主，治水之功自然是不可不提的。

问题是《尚书》几乎没有怎么记载“大禹治水”的过程，客观来讲，在尧帝这个技术天才面前，大禹治水只能算是技术领域的小儿科。在文字流传极为困难的时代，人们压根没有兴趣记录这种小儿科的事情。何况在部族首领的一致推举下，禹做了舜帝的司空，“平水土，惟时懋哉”——随时随地做好水土管理工作，管理好天下的山川大型基建项目本来就是舜帝安排禹的差事，也没有什么好炫耀的。

在这篇《尚书·虞夏书·大禹谟》中，舜帝关于“大禹治水”的称道也不过“降水警予，成允成功”八个字，也就是说，在治水这件事上，舜帝所看重的是禹为天下苍生计挺身而出、说到做到，完成了治水大业。在舜帝看来，上天降下洪水，是对自己管理天下不够周详的一种警告，禹在这种情况下挺身而出，顺应天时、顺承天道，解决了这一发展难题。

相比较而言，舜帝眼中的大禹之功是因为他的存在，水土得到了平治，万物顺利成长，“六府三事”都真正得到治理。

所谓的“六府三事”其实也是大禹提出的一个治理思想。禹认为，政事的根本在于教养百姓。水、火、金、木、土、谷六大核心要素固然应该时时关注，与此同时还要认真做好“正德、利用、厚生”三件要件事。“正德”是弘扬正向的美德；“利用”是兴利除弊，提供基本的生产资料；“厚生”则是让百姓丰衣足食。

不得不说，较之尧帝的技术共享，舜帝的民主集中，禹为天下治理提供了更为具体的治理纲领，这个纲领的要义便是“六府三事”。

二、政治“治水”

相较于禹作为司空职责所系的“治水”行动，《尚书·虞夏书·大禹谟》用更多的笔墨细致描写了大禹在政治领域的成功“治水”。

《尚书·虞夏书·大禹谟》中出现了四个关键人物，分别是舜帝、大禹、益和皋陶。抛开上古时期人们天然的淳朴不谈，大禹绝对算是一位情商领域的“高手”。《尚书·虞夏书·舜典》记载，天下部族首领一致推举治理水土很有功劳的禹作司空时，伯禹没有居功自傲，而是低调地扣头跪拜，要把这个奖赏让给稷、契和皋陶。后来，能够和他一起成为朝堂上四大关键人物之一的，果然就有这个皋陶。与此同时，另一个关键人物益，早已成了他的铁杆粉丝。

我们都知道，舜帝执掌天下一共有五十年的时间。在他执掌天下三十年后，他感到自己年事高迈，为天下政务拖累得疲惫不堪。这个时候，环顾天下英才，能够入他的法眼，可以深入进行精神层面交流的也不过大禹、益和皋陶三人。《尚书·虞夏书·大禹谟》相当于舜帝较为私密的一次“内阁讨论”。在这场讨论中，大禹作为重要人物，先谈了自己的治理观——“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃义，黎民敏德”。意思是说君王知道做君王的难处，臣子知道做臣子的不易，天下自然也就治理好了，臣民会自然勉力恭行德教。这话虽然有道理，却也可以算是敷衍之辞。问题是舜帝是民主集中制的高手——“好察迩言”，他肯定了禹的说法，禹的铁杆粉丝自然不失时机、不露声色地表达了对禹的钦佩之情。此后，舜帝又进行了深入地启发，禹最终抛出了自己的“施政纲领”——“六府三事”。这种事，在政治斗争中是很危险的，一旦底牌亮出来了，便必然是“你死我活”的。

舜帝马上将话题引向对大禹治水之功的盛赞，顺带提出让禹接班的话头试探禹。还好，禹不仅仅有政治头脑，还有谦恭的美德，他再次表明，自己不是合适人选，最适合接班的人是皋陶。这个时候，这场政治“治水”已经基本有了结果。舜帝是放弃了“被选举”权的，益是铁定了要将票投给禹的。禹讲出自己施政纲领的一瞬间便表明了自己作为“竞选人”的意愿。另一位可能的“竞选人”便是皋陶。

舜帝接过禹推荐皋陶的话头，对皋陶进行了一番赞许，皋陶老老实实以一贯的忠诚表达了对舜帝治理的高度认同和拥护。而后，话锋一转，继续将“天下共主”的希望寄托到大禹身上，在这场四位关键人物组织的内部投票中，大禹顺利获得了绝对多数3.5票。顺利成为舜帝的接班人。

三、军事“治水”

成为接班人后，禹受舜帝之命做的第一件大事便是讨伐“三苗”。

这件事，差不多和当年舜帝正式成为天下共主前，尧帝用各种政事试用他差不多。舜帝的意思再明确不过，也是希望通过一场军事冲突最终考察禹是否有机会承继天命。

一开始，禹昭告天下，会集各路诸侯，进行了誓师。一个月后，三苗继续违抗舜帝的命令，整件事没有任何进展。

这个时候，禹的铁杆粉丝益站了出来，建议禹参考舜当年的基本思想与做法——“惟德动天，无远弗届”——只有美德才能感动上天，无论多远的人都会因为美德前来归附。于此同时，还讲出了那句著名的“谦受益，满招损”来警告禹，万不可轻举妄动。在益的影响下，禹改变了战略，以文明德治，以至诚之心，迎来了三苗的归顺。

四、“治水”心法

在舜帝同禹的对话中，舜帝深知自己的“交接棒”使命，悄没声息地传授给禹一套从尧帝那里承袭来的，足够影响中华文明数千年的心法。

《论语》中所谓“咨，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”。

在这里，舜帝盛赞禹“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功”。实际上，禹的行为无意中践行了这个心法。

这个心法具体表述为十六个字——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。此后两千多年，但凡能够认真体悟、遵循这一心法的，都可以算作是龙的传人，都成了尧舜禹那样的圣贤。

大禹治的不仅仅是水，他所治理的是世道人心。

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本：离火  用：坤土  变：坎水

性格：内心阳光，热辣滚烫，泼辣，为人豪爽。不畏惧困难，善于克难攻坚，有较强的工作能力。

关系：照顾家庭特别是自己的另一半无微不至，对方又特别的包容，厚德载物，是一个比较幸福的家庭。较好地做到了事业、家庭生活的和谐平衡。

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所问事：个人很操心所托之事儿，这个事本身会有一个自然而然的发展，外在方面存在较大的变数。