遊览常州天宁寺后，我们又去了相邻的红梅公园。看过凤桥花径、罗姆尔石、常泽亭、袈裟塔、吴风遗韵等等，来到塔影山房附近，遇到湖边一个奇怪的黑色雕塑。
这是一个铜雕，凑近细看，是一个身穿宽衣大袍的大腹男子，仰坐在一块嶙峋山石后，右手放在右侧绻起的大腿上，左手支着左下巴，长髯垂胸，脸仰兰天，一付沉浸在某种情绪中的模样。他背后的山石上，好像有一只秃鹫站着，伸长脖子看向远方……这人是谁呢？在干什么呢？
附近草丛里有一块铭牌，上面写着：“高山流水 取材于伯牙鼓琴遇知音的典故，相传古时俞伯牙在此鼓琴，和钟子期相遇，留下了高山流水的千古佳话。”
高山流水的典故我略有所知，我知道俞伯牙和钟子期是相遇在春秋时期的楚国，现在武汉那里还有一个著名的景点“琴台”。说在这里相遇，奇怪。再说，这同秃鹫有啥关系？铜雕靠湖边很近，我绕不过去看它的背面。
这个湖泊不过是个池塘，名塔影池。我绕到对面，雕像正在远处文笔塔下方。
我拍了一张照片，放大一看，哑然失笑，哪有什么山石和秃鹫啊？是一个老人，他戴着的耸得高高的帽子，背后看去，活像一只秃鹫。老人在弹搁在双腿上的一张琴。我这才明白过来，这个老头是俞伯牙，他面向池水，琴弹得非常投入。钟子期靠在他身后，沉浸在他的琴声中，说：”巍巍乎若高山”，一会儿又说：“洋洋乎若江湖”。在俞伯牙的琴声，他听出了高山和流水的形象，以前从没有人听出来过，路遇钟子期，被钟子期听出来了，俞伯牙大为感动。他是晋国上大夫，钟子期是附近村子里的一个砍柴人，俞大夫认钟子期为知音。这个雕塑表现的就是这个场景。
故事的后半部分是两人相约第二年同一时间在此见面。第二年俞伯牙没有等到钟子期。钟子期的父亲受儿子所托来见俞伯牙，告诉他钟子期积劳成疾已经去世。俞伯牙听后十分伤心，在石头上摔碎了他的琴：知音已失，还要琴干什么？这个故事告诉人们，知音的难得和可贵。
我看着池塘对岸的“高山流水”雕像和背后的文笔塔，以及附近的文思桥、梦笔轩、夕佳亭组成一幅美丽的图画，文笔塔的倒影和高山流水雕像的倒影重迭在一起，在池水中晃动……我突然产生一个想法：如果俞伯牙没有踫到钟子期怎么办？一个国家上大夫，一个乡下砍柴人，踫到是很偶然的，很大的可能是毕生都踫不到。又想，音乐家踫不到知音，画家踫不到看得懂他画的人，书法家踫得看得懂他书法的人，诗人踫不到看得懂他诗的人，哲学家踫不到懂他哲学的人，政治家踫不到懂他的政治的人……这种事每天都在发生，那应该去责怪谁呢？学术有专攻，每门学问都有一套符码，有的符码通俗易懂，有的则难以理解。如果受众能理解你的这套符码而接受你，成为你的知音，当然最好；但如果都不懂你的符码因而看不懂你听不懂你，这样的受众难道应该受到谴责吗？
是否是知音实际上还有更复杂的原因。从受众来说，可能他听懂了看懂了，但他不感动，他希望听到的是啾啾鸟声，你给他的却是高山流水，这也成不了知音；从主观方面说，自以为画出了一幅惊世名画，别人看到的不过是一堆乱丝；自以为开出了美丽的花，不过只是一张枯叶……
文笔塔的产生比俞伯牙和钟子期的故事晚了几百年，它可能知道他们故事，也可能听说过这个故事发生地的另一个版本，它不是发生在武汉，而是发生在常州，是在常州府的奔牛镇。那个镇2000多年前已经存在了，镇上有“五渎”，即五条河，奔牛中学东围墙外那条河叫“伯牙渎”，原来河面宽阔，光绪年间的《武进阳湖志余》记载那时河道已经淤塞。原来的伯牙桥只剩下一块石板置于渎上。附近有村子叫钟家村，钟子期就是钟家村人。
2022年9月19日
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