第五天

天下莫大于秋毫之末,而泰山为小。莫寿于殇子,而彭祖为夭。意思是说天下最大的是秋毫之末,而泰山很小.最长寿的是还没出生就死去的婴儿,而活了几千年的彭祖却是短命的。这是庄子齐物论的重要思想,齐物论被后人称为拉平哲学。任何一物都是大的,因为总有比它更小的东西,从这里看万物莫不为大,因而秋毫也可以说是天下最大的,相对于一切比它小的物质世界来说；天下任何一样东西都可以称为是小的,因为总有比它大的存在,从这点看,天下万物莫不为小,泰山也不例外,相对于一切比它大的物质世界来说；天下任何东西都可以称为寿,因为总有比它活得更短的,以此观之则无物不寿,相对于比自己短的来说,夭折的婴儿也是天下最长寿的了；天下什么东西都可以称为夭,无物不短命,因为总有比它长寿的,相对于比自己长寿的来说,活了八百岁的彭祖也是短命的.“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小”是从两个相反的视角得出的结论,后人称为“两莫”命题,完整的表述是：天下毫末最大,相对于比它小的微观世界来说；天下泰山最小,相对于比它大的宏观世界来说.因此一切大小寿夭等等的对待完全是相对的,物莫不大莫不小,莫不寿莫不夭,看看以什么为参照物相对比而言之了.相对于宇宙本体的“道”而言,“天地与我并生,而万物与我为一.”道是绝于对待的,独一无二的,超验形上的,而经验界的形而下的万物万象则是相互对待的,因而才有了大小寿夭的差别.在相互对待中才有比较和分别,你大我小,你寿我夭,没有作参照标准的对待物,就谈不上大小寿夭了.事物的大小、寿夭、贫贱、穷富、是非等都是相互对待而言的。