祖国，或以梦为马
我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
万人都要将火熄灭
我一人独将此火高高举起
此火为大 开花落英于神圣的祖国
和所有以梦为马的诗人一样
我藉此火得度一生的茫茫黑夜
此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼
如雪白的柴和坚硬的条条白雪
横放在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉
万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言
我甘愿一切从头开始
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将牢底坐穿
众神创造物中只有我最易朽
带着不可抗拒的 死亡的速度
只有粮食是我珍爱
我将她紧紧抱住 抱住她 在故乡生儿育女
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将自己埋葬在四周高高的山上
守望平静的家园
面对大河我无限惭愧
我年华虚度 空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝 一滴不剩
水滴中有一匹马儿 一命归天
千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山
天马踢踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业
我的事业 就是要成为太阳的一生
他从古至今——“日”——
他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳
太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬诗歌的尸体——千年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙——我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利
（海子）
这首诗可以取头选尾，即可表达主题。首节，表现的是不弃理想，但要站在大地上，和众人一起生活。末节则指出自己的理想不是世俗的追求，而是像太阳一样，发光发热，不断的创造。
用哲学语言概括一下全诗：看透形象的虚无，追求本质的人的生活。
这样的思考似乎压扁了诗歌，也丧失了文学的感染性，但是情绪的感动与理性的透视就是不一样。文学追求形象和感染，哲学探索本质和透彻。
回到文学。这首诗的几个地方需要琢磨一下。
首节的“做远方忠诚的儿子”，比喻，本体是追随理想者。这种小训练利于学生卷入诗句。
此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼
如雪白的柴和坚硬的条条白雪
横放在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉
这是一节很有意味的诗行，前三句，每句话都是一对意象：祖国的语言和梁山城寨；梦上敦煌和寒冷白骨；雪白的柴和坚硬的雪。“此火为大”，这里的“此”究竟指向什么？全部的六个意象，还是其中的部分？
梁山城寨的修饰语是“乱世投注”，有隐约的贬义，换个角度说，梁山好汉们真的都代表正义吗？草菅人命的武松，设计害人诱上梁山的吴用，杀人如麻鲁莽任性的李逵，夫妻和开黑店的张清孙二娘等，这些人真的是英雄吗？这些是大汉民族的肤色或者说“语言”吗？水泊梁山固然有农民起义正义的一面，但其内在人物行为的不正当性，以及这支队伍本身剿灭曾头市等行为，都很难属于正当。所以，诗人对“梁山城寨”可能是一种排除，非祖国的“语言”。
沿着这个思路，“寒冷的白骨”的背后很可能是战争，很可能是繁重徭役。“条条白雪”是“坚硬的”，这意味着某种保守和落后。
火之为火就是要烧掉那些不美好，就是要发光发热，就是要在燃烧中创造，像太阳一样。所以，诗人明确选择了前者，而摒弃了历史中非积极因素的后者。
助长此火，非一般人能为。普通人气魄不够，能力不足。因此万人都要将此火熄灭，众人只能抛弃这种向上的追求（民族精神）。这种向上的民族精神之火蓬勃时，有伟大的作品问世；反之，一无所留，白茫茫的大地真干净。这里需要强调的是，即使伟大作品问世的时代，那伟大的时代精神在谁哪里？有多广大？透过想象，其实也没多大，只不过是一批（或多或少）知识分子在呐喊。唐诗宋词元曲明清小说，是中国的语言，但这些创作者又有多少人？
另外，除了这些直接作为“语言”成果的成就，还有哲学思想，孔子孟子王阳明，老子庄子和慧能等，这些人又何尝不是祖国“语言”的创造者？纵观历史几千年，这样的人又有多少？
普通人就要明晰这一层，即使无所创造，也要做这些伟大事物的敬畏者，而不是“日用而不知”的庸众。
诗中提到“大河”，这是一个具有符码意义的词语，含蕴着传承文化创造文化。普通人面对大河会有何感想？诗人准确的描写了出来：
面对大河我无限惭愧
我年华虚度 空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝 一滴不剩
水滴中有一匹马儿 一命归天
但诗人代表着一种强劲的精神，即人类前进的精神，即使自己做不到，也要鼓吹呐喊，唤醒那些可以丰富祖国语言的人前仆后继。诗人自己也发出豪愿，此生不行，等待来世：
千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山
天马踢踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业
诗人之为诗人，就是要发现并展现光明与美好，照亮人类前行的道路。
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