唐伯虎早年写过一首《百忍歌》，极言“忍”的重要。
君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，……囫囵吞却栗棘蓬，凭时方识真根本。
唐寅提到的“孔子绝粮”，史称“陈蔡之厄”（亦称“陈蔡绝粮”），说的是孔子带着弟子们去楚国，途经蔡国，被吴国军队当作可疑之人扣留多日，他们所带干粮全被没收，孔子师徒只得摘野果为食。
身处绝境，孔子庄静自若，每日弦歌不绝（一边抚琴一边歌唱），尽显先师圣人之精神风范。
这个著名的故事还包含一个故事。
日子一天天过去，孔子师徒艰难地等待着楚军来解救他们。颜回被公认为孔子学生中最贤良的，他不忍看着老师饿得日渐消瘦，就拿出身上仅有的一点值钱的东西，让子贡出去换了一些小米，做饭给老师和大家吃。
处在极度饥饿中的众弟子既高兴又焦急地等着颜回做好饭。子贡看大家等得着急，就去看饭做好没有。
子贡走过去一看，眼前的一幕，让他惊呆了：作为众弟子的榜样的颜回，竟然“身手敏捷”地从锅中抓起一把饭放到了嘴里。
子贡没有上前质问颜回，只是悄悄回到老师身边，把他亲眼看到的这一幕告诉了孔子。让子贡没想到的是，孔子听了并无惊诧之色，只是说了一句，“眼见未必为实。等一下问问颜回就知道了。”
不一会儿，颜回端着做好的米饭过来了。孔子对颜回说道：“我们不要急着吃饭，我要先用这饭祭祖。”（这里包含古人的一个习俗：人在拥有珍贵难得的吃食时，要先祭献给祖先，祖先“吃完”人才能吃，也就是祭祖的食物绝对不能是已经吃过的。）颜回一听说老师要用这饭食祭祖，立即大惊失色，对孔子说，“夫子，万万不可，这饭已经不净了。”孔子平静地问道：“这怎么说？”
颜回急切地解释道：“刚才饭要熟的时候，一小坨黑灰从檐上突然掉下，落到饭里，我怕这黑灰把一锅饭弄脏了，赶忙抓起被弄脏的饭，我又舍不得扔掉，就把被黑灰弄脏的饭粒吃了。”孔子听了，意味深长地点点头，看了看子贡，对弟子们说：
即使是亲眼所见，也未必就是真的，一件显而易见的事，如果你不用心去看，也是看不懂的。一味相信眼见为实，你看到的就很可能是假象，而且还会带来恶果。
子贡听完，走到颜回面前，恭敬地施了一礼。颜回不知何事，赶忙起身向子贡还礼。
孔子诞圣日（9月28日），我想到了这个早就听过的故事。
之所以想到这个故事，是因为前些日子我在重读亚里士多德的《尼各马可伦理学》。也许是年龄的关系，这本曾经让我读不下去的书，现在颇有“深得我心”之感。经典就像真正的“高人”——初识觉得平淡甚至乏味，所以我们自然地把目光投向那些表象炫目的人，而在经历一次次失望和求索之后，与之重逢，倍感亲切。
这本书回答了一个平常而重大的问题：知人之难到底难在哪里？
亚里士多德早就区分了知物之知与知人之知。知人、知事凭的是明智或审慎（Phronesis），而不是理论（episteme）和技术（techne）。
面对人和事，常人总是以知物之知来知人，其特点是眼见为实、直截了当。没有慧眼的人（比如故事中的子贡）只有在拥有之后才能知道自己的眼睛曾经是多么粗糙简陋，才能意识到自己为什么看不到显而易见的事实背后那不易见的东西。
Phronesis（通常译为“实践智慧”、“明智”、“审慎”）包含着一种抑制表象、延迟直接判断的习惯。
有无这种能力和习惯，决定了孔子与子贡、高人与妄人、浅人的区别。
在亚里士多德看来，Phronesis也是一种“还原能力”。所谓“还原能力”，说得浅俗一点，就是面对同一个物件、迹象，福尔摩斯有而华生没有的那种能力。这是一种以某种天赋为支撑，需长期刻意培养方能获得的能力。
今天人们在大谈“认知升级”，而很多人所说的“认知”，多属于“理论”和“技术”的知，而非Phronesis。仅凭那些“理论”和“技术”，是很难从子贡之知“升级”到孔子之知的。
“妄人”与“高人”之间，看上去只有一步之遥（甚至完全看不出任何差距），但跨越这一步，可能比登天还难。
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