“瑜伽”，中国人翻译为“相应”，注意力与对象的合一，冥合
各门各派的学问，谈到精神的修养，都少不了专注的训练。所谓专注，就是把注意力集中在一个点上，中国人叫“万念归一”，千头万绪的思虑都归到一个点上。这里就有一个二元的境界：有一个能专注的心（注意力）和一个所专注的对象。比如说，把注意力集中在觉知呼吸上，就有一个注意力和一个呼吸的对应。所有训练都是如此，专注的对象不同，功效就各有差异。但所有的方法在根本上都是一样的。用佛教的术语来讲，所有专注的对象就是六大类：眼、耳、鼻、舌、身、意分化出来的。从瑜伽的境界讲分为人格冥想和非人格冥想。所谓“人格入定”，即是注意力要依凭一个对象，像观呼吸、观烛光之类；所谓“非人格入定”，就是这里要讲的三摩地——注意力与灵性合一。
“瑜伽”，中国人翻译为“相应”，注意力与对象的合一，冥合。冥想就是中国人讲的禅定，谈到禅定就有一个能定的主体和所定的对象，或叫主体和客体，主体就是注意力，或叫作心；客体就是心所专注的对象。
按照《瑜伽经》的定义，它把冥想的三个内容：专注、禅定、三摩地。其中，三摩地是注意力与灵性的合一，这就不是把注意力放在烛光上，放在呼吸上，放在某个声音或图像上，不放在任何有相的境界上，而是集中在灵性上，连续不断的专注在灵性上。所谓灵性，瑜伽也叫真我。
那么，什么是灵性或真我？什么是非人格冥想？我们看张惠兰的《瑜伽》出版了二十多年，据我的经验，没有几个人能看明白的，都去学几个动作去了，后面讲的冥想和人体内在系统没人认真看。
瑜伽关于灵性的探索，不是抽象的哲学概念或理论，完全来自于实践经验的体证，对于我们现在人的心灵探索、静心、心理咨询等等，都有很强的指导意义。
什么是灵性？从经验上说，以打坐为例，大概可以更清楚领会到这一点。打坐时，身体有各种感觉：酸麻胀痛，寒凉温热；心里有各种知觉：喜怒哀乐、思绪纷飞。同时还有一个能“知”的功能，“知道”身、心的一切活动和感受，同时不会随着身心的一切变化而变化。无论身心在感受什么，发生什么，都有一个“知”的功能在那里默默见证着一切。它只见证而不参与，更不会受身心的干扰。瑜伽叫它灵性或真我。
如何入三摩地呢？有一个大师描述三摩地，是观照者观照自身，观照者成为被观照者。觉察者成为被觉察者，这样训炼入三摩地。也就是说，你的心不再觉察,注意任何一个心外的对象，不专注于呼吸、烛光了……而是觉察自身。有一个词叫“自觉”——自己觉察自己，这样一个训练就是三摩地。禅宗中有一个方法——观心。观能之心，观那个观者。这很难。首先，我们几十年生活习惯是二元对立的，注意力总要攀援一个对象，心总是有一个对象。大家体会，是不是不样的？你一动念，就有一个对象与心相应。其次，即便是有老师指导我们体会到灵性或真我、见证者，但是，在实际的修持中把持不住，无法与之相应，无法安住于其中。为什么？因为我们没有这个定力可以安住其中，没有力量与之相应。所以，即便你体证到了灵性、真我，不能与之相应，不能安住于其中，也没有用。还必须回过头来从“最低级”的观呼吸、观空等等有为的法门入手，以此培养定力。
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