净土法门，
即阿弥陀佛本愿称名法门，或本愿念佛法门。
本愿明法源，明阿弥陀佛本愿，明教理；称名或念佛，明行法。
就法的属性来讲，以五个字来形容，即“深广无涯底”。
何以故？
以本愿称名之法，乃阿弥陀佛之境界，唯佛与佛乃能究尽故也。
如释迦牟尼佛于《无量寿经》言：“二乘非所测，唯佛独明了”，“声闻与菩萨，莫能究圣心”，乃佛之下九界凡圣不可思议境，故“不可说，不可说”。犹如释迦牟尼佛于《无量寿经》所讲：“我说无量寿佛，威神功德巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”若对凡夫来说，自然是不可说，不可说！
就法的行持来讲，亦以五个字来形容，即“易行之极致”。
何以故？
无须劬劳修证，但口称南无阿弥陀佛，无一人不能行，自然易行极致，自余诸法，全无比较。
不只易行极致，且功能超绝，即速满足功德大宝海，速得阿耨多罗三藐三菩提。
即如善导大师所言：“念佛三昧，功能超绝，全非杂善得为比类。”
即如释迦牟尼佛所言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
又言：“乃至一念，即得往生，住不退转。”
又言：“必得超绝去，往生安乐国。”
以如是体故，净土念佛法门，不是凡夫思议的法门，是凡夫直接信受、接受、受持的法门，更直白地讲，就是直接口称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，平生之机上尽一形，临终之机下至十声、一声。
如是念佛，即得弥陀住顶护念；
如是念佛，即得弥陀光明摄取不舍；
如是念佛，即得无上大利功德；
如是念佛，即得诸佛遥加护念；
如是念佛。即得观音势至二菩萨影护；
如是念佛，即得往生；
如是念佛，即得无生；
如是念佛，即得涅槃；
如是念佛，即得成佛。
所以净土念佛法门，高深莫测，不可思不可议，不可说不可说，然，备口一称，无量之益，自然俱得，于行于益，就是如此易易耳！
明乎此！
作为凡夫，对深广无涯底的净土念佛法门，自当不要用凡心去思惟、去议论；对不可说不可说的净土念佛法门，自当不要用凡夫的情见去说；对易行极致的净土念佛法门，自当信心欢喜的信受、接受、受持：上尽一形的口称南无阿弥陀佛，于行住坐卧一切时处念念不舍口称南无阿弥陀佛，唯以弥陀来迎往生阿弥陀佛极乐国土为期。
应知：凡夫对净土念佛法门，只有“信受、接受、受持”的权，只有口称南无阿弥陀佛的权，没有用口妄议的权！更不得诽谤净土念佛法门！
阿弥陀佛本愿如是：
“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
如善导大师释言：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”
“唯除五逆，诽谤正法。”
“唯除五逆，诽谤正法”者，唯造五逆与诽谤正法重罪者，除外阿弥陀佛本愿之救度，不得往生也！然，弥陀大悲不舍，五逆谤法者，若能回心念佛，即如善导大师所言：“五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”
五逆十恶罪人，回心念佛，罪灭得生！谤法阐提者，回心念佛，皆得往生。
所以然者，如释迦牟尼佛教言：
“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”
应知。
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