——《论语·季氏篇》学习之16-1-4
【原文】孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
【白话】孔子说：“冉求，周任曾经说过：‘能施展出力量才可就任此职，不能者就停下。’遇到危险了却不能护持，跌倒了却不能搀扶，那么盲人还怎么用那相者呢？
【思考之七】冉求为人臣下有什么错误的想法？我有没有？
前面讲冉有听到老师指名道姓地批评自己，就再一次为自己推脱责任、寻找理由，说“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，就是自己没有攻伐颛臾的想法，这个想法是季氏的。其实，他背后的潜台词就是：我只是个下属，当家作主的是季氏，他硬要这么干，我也没办法。刘沅曰：“季氏欲之，盖实言也。”朱子注曰：“冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。”《论语注》曰：“当时冉有或与闻之，而不强谏。”也就是说，在冉求的认识中，季氏和自己是上下级关系，在上下级关系上，下级总是要服从上级的一方。“君子求诸己”，冉有不能从自身方面去查找问题，仍然去“求诸人”。基于这样的认识，当然看不到自己的问题。
这种错误的做法，在我们每个人身上，恐怕还是根深蒂固的，遇事不从自身找原因，不从自己的职责去考虑，而是眼睛向外，找别人的毛病，甩锅推责，不敢担当，不敢担责。
这里夫子就对症下药，从认识上帮助弟子理清概念，讲理以疏导，立正而辨邪，其实也就是对我们的提醒提点。
孔子曰：“求！”——夫子再一次直呼其名，耳提面命，真是爱之深、恨之切，通过打比方，深入讲道理。“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。”——夫子引经据典，有理有据。周任，古之良吏。《左传》隐公六年及昭公五年皆引周任之语。马融曰：“言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”钱穆先生也说：“言当计陈其才力，度己所能以就位。不能胜任则止。”朱子《集注》曰：“言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。”所以如果不能胜任，却不离开，这是自己的问题，责任判得十分明确。
针对冉求为人臣下的错误想法，夫子先借用古代良臣周任的一句名言，“陈力就列，不能者止”，说明一个合格的臣子，应该有两个方面的统筹考虑：一是全面衡量自己的才干能力，二是全面衡量自己要就任的职务，二者匹配，才去上任，如果不能胜任，就果断放弃，马上离开。否则，一定没有好下场，要么误事，要么自取其辱，陷于危险境地。三国时的马谡，就是这样一个错误估计自己才干的人，主动承担了不适合的工作，还立下军令状，结果导致街亭失守，蜀军北伐大业失败，被诸葛亮挥泪斩首。
夫子借周任为喻，是让冉求反省自己作为一个臣子、下属，真的对所作的工作有认真的考量了吗，知道这个工作的重要性吗？如果有过深思熟虑的过程，那么当这个困难摆在面前的时候，就不是束手无策，或者是无奈地顺从，而是会有更多的应变之策，有很积极的心态。所以，当季氏总管，对季氏是一个怎样的人，应该有很深入地了解，对在工作中发生意见相左的情形，也应该早有预料，并且有一定的应变方案。现在却把这个作为一个理由，显然是站不住脚的。
【思考之八】“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”是什么意思？请举出自己工作、生活中这种例子。
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”这是从职责的角度重申。夫子站在季氏的角度对冉求作提点。季氏请你去作总管，是要对他有帮助，而现在他正在作一件有害于自己的事情时，你居然不帮忙，或者说不尽力，这怎么可以呢？再比喻说明：相具扶持之职，若不尽职，焉用彼相。相有二义：一是朱子之“相，瞽者之相也。”如相瞽之相。钱穆先生：“瞽者行遇颠危，当由相者扶持。若不扶不持，则何用彼相。”瞽者行遇颠危，当由相者扶持。若不扶不持，则何用彼相。二是辅臣之相。唐文治先生曰：“为相者不能持危扶颠，安用相为？见为人臣者，当量而后入，相瞽且有扶持之责，况相国乎？”见人危险而不能维持，见人颠倒而不能扶起，那又何需你做他的辅相呢？
李炳南老先生《论语讲要》：“为人辅相者，要量度自己的能力，能做就做，不能做就告退。否则见人危险而不能维持，见人颠倒而不能扶起，那个人又何需你做他的辅相呢？”
两个比喻，一正一反，前者正面陈述，后者反面比喻。也就是说，作为一个臣子，就应该尽力辅佐主君，这是周任的话所表达的意思。正如《孝经·事君第十七》云：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。”进思尽忠，退思补过，或者将顺其美，匡救其恶，就是陈力就列。后者正如《孝经·谏诤第十五》所说“故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。”《孟子·万章》所说“君有过则谏，反复之而不听，则去。”君有过要劝谏，反复之而不听，就要离开，就是不能则止。
也就是说，作为一个大臣，先要尽力辅佐主君，主君有过，要尽力的劝阻或者挽救他的过失，补救他的过失；如果不能劝阻，就应该要离开，那你有其他的理由留下，就有责任，就要负担责任。就是说，当主君犯错的时候，你就不能把责任推脱给主君，所以孔子才会说“尔言过矣”，再一次重申冉有的过错。
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