原文：《诗》云：“桃之天天，其叶蓁蓁（ zhēn zhēn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

《诗》云：“桃之天天，其叶蓁蓁（ zhēn zhēn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗经》道：“出嫁的新娘就像春天的桃花，面庞娇美，枝叶繁盛。这新娘到了夫家，一定使家庭和美。”能使家庭和美，就可以母仪天下，教导国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗经》道： “做哥哥的能让弟弟感到舒服，做弟弟的能让哥哥感到舒服。”能让兄弟和睦，才可以教导国人。

蕅益大师（明末莲柏椒蕅四大高僧之一，被尊为净土宗九祖，他提出儒释同归，而后注解四书和易经）解释说，「二诗皆说修身齐家事耳，而治国便在其中，何必求之于国哉?」二诗是引「桃之夭夭」和「宜兄宜弟」这两篇诗。诗文所说的都是修身齐家的事情。修身齐家，治国便在其中，修身齐家之外，没有治国的事情。求之于国，那是向外求，向外求，效果不彰。我们现在要构建和谐社会，大学之道，这里面说的道理，完全都已经讲得很明白，怎么构建和谐社会?修身齐家就是了。大家都修身齐家，还怕国不治吗?

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

《诗经》道：“容貌庄重严肃，才可以教导四方。为什么治国必先齐家，因为只有我们修身能成为家族的榜样，我们的所作所为能影响父子兄弟，让他们乐意效法，我们才有可能让天下人效法。如果在家里都没威信，家人都不信服我们，我们如何服一国之人？家人都不爱戴我们，我们如何得一国之爱？

蕅益大师的解释，我们也来简单学习一下。「其仪不忒，只是修身事耳。正是四国，则天下不难平矣」。其仪不忒，是自己威仪没有缺少一丝毫，没有差错，这就讲修身。能修身，就能够治国平天下。正是四国，四国是讲东南西北，也就是天下都能够太平。

「为人父，止于慈;为人子，止于孝;为人兄，止于友;为人弟，止于恭。而后民自法之，可见四国，自趋于正，不待我去正他」。蕅益大师讲，做父亲的要尽到慈爱的义务，做儿女的要尽到孝敬的义务，做兄长的要友爱弟弟，做弟弟的要恭顺兄长。这是知止，也就是认识自己的角色，尽到自己的本分，这就是所谓的其为父子兄弟足法的意思。效法什么?慈、孝、友、恭，跟前面讲的孝、悌、慈是一样的。做到这些德行，民众就能够效法、跟随，四国自然就正了。

其仪不忒是因，正是四国是果，不必要我去正他，你是起心动念，不需要这样起心动念，自然而然。为什么?因为除了修身以外，再没有治国的事情。治国不外乎就是修身而后齐家而已。乃至平天下，没有心外的天下，何必刻意去求治国平天下?君子只从自身做修、省、克、制的功夫，格物致知、诚意正心，便能修身、齐家、治国、平天下。

我们家可谓是以孝治家的典范。你的爷爷奶奶，是十分孝顺的人，我们家里是个大家庭，你太爷爷有4个儿子，但唯独你爷爷是住在最外面的，为什么，你太爷爷和太奶奶最烦你爷爷，曾经在你爷爷小的时候，一次按到水里，要淹死你爷爷，还有一次，直接活埋了，庆幸的是两次都被同村的人救下，但是你爷爷依旧是个很孝顺的人，比他的哥哥弟弟都要孝顺。主要有以下几个方式：

1、日日请安，嘘寒问暖。你爷爷在家，他自己或者和你奶奶一起去你太爷爷家，看他们吃的啥？卫不卫生，水够不够？缺什么？晒晒被子？洗洗衣服？你爷爷不在家了，就你奶奶每天去看看。

2、咱家只要改善生活，第一碗就是你太爷爷的。从不间断，直到后来，生活条件好了，就会去邀请下，因为后来，离你太爷爷家近的你3位爷爷以及子孙，会经常去拉着你太爷爷、太奶奶去他们家吃饭。

3、逢年过节，必有孝敬。但凡逢年过节，就给你太爷爷太奶奶，买衣服或者问他们想吃什么？我记得很清楚，有一次，太爷爷太奶奶说想吃羊肉，你爷爷奶奶立即去镇上买了2只羊腿，一直羊腿把肉剔出来，一半剁成饺子馅，一半和羊腿骨一块炖了，另一只羊腿，用盐腌制，挂到树上晾晒，供日常食用。羊肉很贵，家里很拮据，因此过的很节省，我从小到大，家里从来没买过羊肉吃，但是给你太爷爷、太奶奶买着吃。

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等，但是你太爷爷和太奶奶，依然不喜喜欢你爷爷奶奶，直到你太奶奶去世前一年，他们终于发现自己最嫌弃、最不喜欢的三儿子、三儿媳才是最孝顺的孩子，所以他们心有所愧，常来咱家中看看，每次来你爷爷奶奶必亲自送他们回去，直到门口，实在不让送，就让我在后面跟着他们，看他们回家再回来。

有你爷爷奶奶的孝，我才知道什么是孝，你大爷爷、二爷爷、四爷爷家也同样会受到影响，孝顺父母。这就是自己修身，不管别人，只问耕耘，不问收获，日日不断，积水穿石。治国随他去，先齐家、先修身，国千千万万个家，如果每个家很和谐，国就一样和谐，如果有一个家不和谐，甚至为恶，可能会霍霍一个村子。。。