《道德经》70章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人披褐而怀玉

第一部分：“知”是全章核心，不言之教就是知的根本，无为之事就是行的根本，知不言之教，行无为之事，不出户，不窥牖，直探真源，契悟自性原来具足；知含无量义，一部道德经即在知上用工夫，易知难知，都是知的妙用

烦恼即菩提，生死即涅槃，人人本具圆觉清净觉相，在圣不增，在凡不减，如《圆觉经》裴休序说：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也，具足圆觉而住持圆觉者，如来也，易知难知的原由在此；凡夫之性即圣人之性，但凡夫之相非圣人之相，凡夫性相分离，圣人性相一如，凡夫若能发起修证，终能证得性相一如，具足圆觉而住持圆觉

第二部分：知就是认识论，认识论错了就一切都错了，如庄师作《知北游》大论阐述认识论，知与不知，哪个是真知？答案是：“知之浅也，不知深矣；知之外也，不知内也”。世人说知，圣人对以不知，世人之知是分别智，把牛马分别为二，而圣人之知是无分别智，把牛马玄同为一；“言有宗，事有君”，即言事都有大根大本，不是牛马分别的妄知妄念；“营魄抱一，能无离乎？”老圣所言不离抱一，所行不离得一，宗、君在此，抱一无知，得一无知，行住坐卧都是无知，分别妄知无由生起，世人岂能知？世人福薄，故莫能知，世人生在梦中，故莫能行

第三部分：严遵对此章契悟极深，言言之言者，自然之具也；为为之为者，丧真之数也，世人所用的语言，不过是自然的外壳，世人所为的为，不过是丧真的把戏；无为无言者，成功之至而长存之要也，只有离弃作为，离弃语言，才是修证的成就，并能证得无死地

是以圣人，言不言之言，为不为之为；言以绝言，为以止为；绝言之道，去心与意；止为之术，去人与智；为愚为悫，无知无欲，所以圣人闭口不言演说妙理，无为而为法界始现，假借言语是为了弃绝言语，假借有为是为了弃绝有为，弃绝言语之道是去除心、意，弃绝有为之术是弃绝我人、我智，最终才能回归到愚朴忠厚，无知无欲

严遵据老圣五百年，以心印心，传达不言之教的宗旨，为王弼、河上公之真师，再过四百年，有鸠摩罗什大弟子僧肇作《般若无知论》和《涅盘无名论》，依据印度佛教般若学和涅槃学，贯通老圣无知无名真谛，发扬无知无名的无上妙理，《般若无知论》说：果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无所知，无所不知，信矣。

毫无疑问，无形无相的知，无知的玄照都是存在的，因为有所知的知是被所知的逻辑反锁了，所知之外的一切对世人来说就是昏暗的，而圣人怀无心之心，这就是圣心，圣心无所知，就不被所致的逻辑反锁，所以是无边际的，可以说无所不知，如世人心一动，则见一物，见一物则被一物的逻辑反锁，见牛就被牛的逻辑反锁，见马就被马的逻辑反锁，所以就形成牛生牛、马生马的“知”，而不知是另一种知，这种知不会被逻辑反锁，所以说是一切知

老圣开启不言之教，又称“无知”，无知之学是无上智慧，所以僧肇称为般若无知，般若即无知，无知即般若，佛教的智慧和老圣的道，思维贯通无碍，而庄师、严遵、王弼、僧肇把无知学发扬光大，称为中华最深邃的心灵智慧，能够沟通有与无，沟通自我与宇宙，能够证得无死地的无上妙智，而所谓的玄鉴、玄览、玄照妙心、如来藏、圆照清净觉想、本觉、妙明真心都是异名同谓，本体无二