无意识的状态最为自由。例如量子的迭加态，当没有意识，它可以遍布一定的空间，然而一旦加入意识，量子迅速从迭加态坍缩到确定态。确定态就是一个不自由的状态。
那意识和自由意志有什么关系呢？从本质上来讲，它们可能属于同一种力量。意识分你的意识和你之外的意识，自由意志分你的自由意志和你之外的自由意志。很多时候，一个人可以接受自己的自由意志限制自己的自由，却无法接受自己之外的自由意志，横加干涉自己的自由。
问题来了，一个人如何获得真正的绝对的自由呢？
首先声明，我是坚决反对绝对的自由的，也反对一个人去追求绝对的自由，追求自由就是追求无意识，无意识何来意义？无意义的事做它干什么，好好活着，就是我们要多做有意义的事。宇宙费尽周折，机缘巧合诞生出了意识，演化出了人类这种高等意识生物，正期待着人类有所作为，以避免宇宙无线膨胀的分崩离析亦或热寂，你竟然去追求无意识！真的是，无可理喻！
虽然如此，对于那些追求真正的绝对的自由的人，我还是要给出一个参考答案。
这份答案并不是来自欧美世界的自由主义，在欧美世界并无真正的自由。欧美世界所谓的自由，不过是在有限的群体自由意志的意识形态的选择中，使用个体的自由意志选择一个，来限制自己的自由罢了。这种自由，与一个囚徒即将被执行死刑时，给他两个选择，一个是服毒而死，一个是自缢而死，并尊重他使用自由意志做出的选择，没有太多本质上的差别。
事实上，这份答案来自一个中国人耳熟能详的佛教角色，观音菩萨。以下内容摘自得到APP的付费课程《熊逸•佛学50讲》里的一讲。
观音菩萨本名观世音菩萨，唐朝为了避李世民的讳，去掉世字，改成观音菩萨。观世音菩萨，还有一个名字，叫观自在菩萨。这个“自在”，就是绝对的自由。
讲佛教的“自在”，首先要了解佛陀关于人的自由的见解，佛陀关于自由的见解与我大致相同。佛陀宣讲“缘起性空”的学说，这意味着任何人的人生都是不由自主的，在业力的作用下因缘和合，既无常，也无我。要想摆脱这种状态，就必须遵照佛陀的教诲，以修行达解脱，而在解脱之后，或者说涅槃之后，你就能够获得绝对的自由。这种绝对的自由，就是“自在”。
观自在菩萨在“行深般若波罗蜜多”的时候，也就是在深刻运用般若智慧的时候，“照见五蕴皆空”，心思像一尘不染的明镜一样，看到五蕴的本质都是“空”。
“空”这个概念在前边讲过，而“五蕴”的“蕴”表示集合，“五蕴”就是五种集合。哪五种呢？是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，简单讲，一切物质形式和精神现象都是“蕴”，都是集合体。正因为都是集合体，所以变动不居，乍分乍和，没有自性，不由自主，这就是“空”。
如果你看到一座森林，你必须知道这是假象，因为世界上没有任何单数形式的东西，所谓一座森林，其实是由无数树木构成的集合体。
那么，一棵树总该是单个的东西吧？
当然不是，它是树叶、树枝和树干的集合体。
集合形式永远在变，这一刻的森林一定和下一刻的森林不同。
观自在菩萨看透了“五蕴皆空”的本质，于是“度一切苦厄”。这就是说，只有获得了般若智慧，看透五蕴的本质都是“空”，才能够教育众生，帮大家从现实生活这个苦海当中解脱出来，到达涅槃的彼岸。
那么，到达涅槃的彼岸之后，绝对的自由到底是怎么一种状态呢？你可以为所欲为吗？可以仙福永享、寿与天齐吗？不知道，这属于“十四无记”的范畴，也就是被佛陀悬置不论的问题之一。只是从理论上说，你会达到“诸行无常”和“诸法无我”的反面，既不受业力的束缚，也不再是因缘和合之下的聚散无常、不由自主。观自在菩萨就达到了这种境界。
总结起来，这里的“自在”，就是跳出“缘起”，悟空行空，回归“性空”。既然一切皆空，便不应有所执念，放下一切执念，以达解脱境，是为涅槃。
在我看来，绝对的自由，那就是一种回归无意识的状态，解脱是解脱了，实在不值得提倡。当然，佛教的这种“自在”，是否另有所指，佛陀都悬置不论，我更无从得知了。
网友评论