奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记1:24-2:4——感谢神的话语。我们继续学习上帝的七天创造，第六天与第七天。这涉及四个主题：动物（关涉土地与环境）、人类、食物和安息。这涉及四大偶像或四种极端的罪恶：灭绝动物（土地与环境）、罪人崇拜、食物崇拜以及消灭教会或安息日。不仅魔鬼恨创世记，其实人也恨——因为创世记也告诉我们人类的本相，又将救赎的真理启示给了人类。一方面，人不过出于泥土，是属土之人（哥林多前书15:47-50）；人没有理由被崇拜，没有任何理由崇拜任何人；土人需要的只是神的怜悯：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14）。另一方面，人丧失了起初被赐予的神的形象和样式，堕落为动物杀手、朝鲜冷面杀人，杀人犯和教会践踏者；于是人不仅不如动物，还成为妖精和魔鬼之子，必被咒诅；唯有返回安息日或教会，才可能脱离黑暗，进入光明的国度。于是他们痛痛地恨圣经和基督。但这是主的话语：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11:28）。阿门。
第六天
创世纪1:24-31的创造叙事与前5天比起来，至少有如下特点。第一、叙事最为丰富，或篇幅最长。第二、涉及食物论题。第三、神看为甚好。这些特征当然与人的创造有关，而食物信息可以指向圣餐的真理。第四、第25节中出现一个新的概念：הָֽאֲדָמָה，אֲדָמָה，ground, land；地上。换言之，24-25节存在一个从“地”（הָאָרֶץ）到“地上”（הָאָרֶץ）的转移。而这个概念与26节中的人（אָדַם）共享着同一个字根——这可能预示着人是出于泥土的。הָאָרֶץ第二次出现在2:5-7：（耕）地、地、地上。第五、对陆地动物没有像对水生动物和飞鸟那样的祝福，这一点令人印象深刻。很有可能早期动物众多，过度繁殖会对人造成威胁（出埃及记23:29；利未记26:22）；或者因为蛇已经在其中了。但是大洪水之后， 神开始祝福动物（创世记8:17）。也不排除另外一种可能：接下来对人的祝福也包含对动物的祝福。第六、第6天的创造有两次“事就这样成了”（24，30）；旨在强调创造之工正在进入高峰。第七、动物没有强调性别，但人却强调了男女之别；这是人类的“各从其类”。无视男女有别实际上是将人打回动物界。对我们而言，第六天的男女之别在第七天的安息日之前，已经排除了女牧者的可能性（提摩太前书2:8-15）。
一、陆地动物（24-25）
24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
我们有一位弟兄叫Michael Richard Pence；他从民主党到共和党、从天主教到基督教的经历，使他有这样的见证：在我内心深处，我真的相信就像历代志下7:14所说，今天仍然应验。“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”。这地病了，或因亚当犯罪地被咒诅（创世记3:17）。但起初这地并不这样。那时候：神说地要发生青草……光在天空普照在地上……地要生出活物来……神看着是好的。但不久以后一切都在衰败中。很多人指着彼得后书3:5-6谈论“地”在大洪水之前的第一次水淹和重现，那么创世记1:24就是土地的第一次复苏。我们如今站在大红字之后的第二次土地上；基督里的医治正在开始，而治理这地的工作再度以新政策等方式展开。请打开创世记，我们返回第六天，寻找那起初的生机勃勃和万物光辉，瞩目这需要医治和治理的土地，以及在千千万万个麦克-彭斯身上恢复着的形象和样式。
1、活物
动物在人之先，在这个意义上，人也没有什么资格万物灵长。这里说的“活物”是从地上出来的。这三个概念都需要强调。第一、长出：תֹּוצֵא，יָצָא，o go out, come out, exit, go forth。这个动词第一次出现在1:12，“于是地发生了（יָצָא）青草，和结种子的菜蔬……”这让我们看见植物和动都出于大地，而且都有一个成长的动态过程。第二、地：הָאָרֶץ，אֶרֶץ，the earth（1:1，2）。这个名词应该指整个地球，而不仅仅指某处“野地”（2:19）或乐园。动物是遍满地球上所有陆地的。第三、活物：נֶפֶשׁ חַיָּה，the living creature；这两个概念出现在1:20-21，“有生命的”，“有生命的（动）物”。这意味着陆地动物与水中动物都属于“动物”。נֶפֶשׁ最早出现在1:20，中译为“生命”；其基本含义是：soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion。值得强调的是，以西结书和启示录都谈到“四个活物”（אַרְבַּע חַיֹּות），“活物”一词就是חַי。这一切都让我们看见，动物与神有一种特别的关系。25节特表强调，动物都是神“造”的：עָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make（7，11，12，16，25，26，31）。另外，这里的活物是一个集合概念，不是指“一只动物”，神创造了所有种类的动物；正如祂在一日之内创造了所有种类的植物和人类。
2、分类
从中译本上看，两节经文对陆地动物作了如下的分类：牲畜，昆虫，野兽（24）；野兽、牲畜、昆虫（25）。而三分法也是“普世价值”。然而24节中的第一类动物是בְּהֵמָה，beast, cattle, animal。这个名词的字根可能有这样的含义：哑的，不能说话的。בְּהֵמָה常用来指所有的四足动物。KJV将之翻作cattle；中译为牲畜。这不是一个准确的翻译。昆虫：רֶמֶשׂ，creeping things——可能指包括昆虫在内的一切无脊椎动物。“昆虫”的特点就是离地面很近，“爱世界”爱得极为深沉（约翰一书2:15；提摩太后书4:10）。野兽：חַי，这个词应该指一切活物。而וְחַֽיְתֹו־אֶרֶץ，则指地上的一切活物。25节将חַי放在第一位。因此创世记1:24-25节的动物分类可能是这样：野兽和昆虫构成地上所有的动物（24）；地上的所有动物包括野兽和昆虫。如果你愿意也可以这样对应：陆地动物包括有脊椎动物和无脊椎动物；或者有血动物和无血动物。这个二元结构可以参考创世记6:20，“飞鸟各从其类，牲畜（בְּהֵמָה）各从其类，地上的昆虫（רֶמֶשׂ）各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命”。值得强调的是，生命都是各从其类的，这是“生命的个性”。מִין最初用于描述植物的各从其类（11-12，x3），然后指水生动物和飞鸟的各从其类（21，x2）；最后是陆地动物的各从其类（24-25；x5——人的各种其类就是男女有别，神的儿子与人的女儿不能通婚，基督徒和外邦人要分别出来，肢体不能互相代替，各族分地居住。
二、创造人类（26-28）
26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
但这地的生机勃勃和井然有序需要“法治”，而管理者本身必须有神的形象和样式；否则这地一切活物都将灭亡。创世记1:26-28，只用3节经文就完成了人的创造；而人不过是一切受造之物中的一员而已。所以在任何意义上，这样的记述都不是人本主义的文风，也不存在什么天地之间人为大。但人的创造确实比较重要。这是一个不断展开和加强的修辞方法。27节进一步解释26节a何为“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”；28节进一步解释26节b何为“使他们管理……”这是诗人的感喟：“3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。5你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”（诗篇8:3-6）。我们重点讨论一下造人过程的不同方面。
1、三重的我们
只是在造人之时，神强调了主语是“我们”。נַֽעֲשֶׂה，Let us make。26节有三个“我们”。如同马太福音28:20中的圣父圣子圣灵的名。对受造的人而言，这我们中的每一位应该是平等的。这一点除了回归三位一体教义，很难有充分而正确的解释。这是犹太人的普遍观点：The extraordinary use of the first person plural evokes the image of a heavenly court in which God is surrounded by His angelic host（Nahum，p.12）。有些半吊子学者（包括Gordon）宣称，这个三位一体教义断然不会是原初作者的意思。我们当然可以认为摩西也没有这样的意思，但圣灵可以“利用”摩西蕴含、隐藏这层意思；这有什么不可以吗？
相关的叙事方式还可以参考：创世记3:22，“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”；创世记11:7，“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”；以赛亚书6:8，“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”——犹太人的解释至少要面对两个难题：以赛亚不应该称天使是主；天使也是受差遣者，这从天使这个名字也能清楚得见。其实更重要的信息在创世记1:27：神（אֱלֹהִים）而不是天使，也不是按天使的形象造人，而是神、按祂（单数）的形象（בְּצַלְמֹו，in his image），就是按神的形象（בְּצֶלֶם אֱלֹהִים，in the image of God）造男造女。换言之，天使与造人过程无关无分。不仅如此，如果我们仔细查考诗篇第2篇，更可以清楚地看见，上帝与“子”并称为“他们”（诗篇2:3），一目了然。而箴言8:22-36更可以成为旁证——子和灵（1:2）在那里。我们还可以把创世记1:27结构如下：
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָֽאָדָם בְּצַלְמֹו：So God created man in his image
בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתֹו：in the image of God created he him
זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָֽם: male and female created he them
动词בָּרָא的三次使用起到了结构性的作用。这是一个奇妙无比而且含义丰富的神学结构。仅就每一句话的第一个名词而言，我们可以说，这三句话可以对应三位一体的工作。第一、神造人，神是造物主，也是创造人的主。第二、神造人是按或在自己的形象中创造的，而这个形象预表基督。第三、神所造的是男人和女人，这可以指向基督和教会的关系——而教会的建立和更新，乃是圣灵的工作。
2、制造与创造
上帝造人同时使用了两个动词。26节翻作“造”的动词是עָשָׂה；27节3次使用了בָּרָא。一方面，人与动物都是泥土所造，因此与动物共享עָשָׂה；这是从有到有的创造。另一方面，唯有人是按神的形象和样式创造的，因此用בָּרָא，这是从无到有的创造。这两个动词显示了人的双重性（the duality of man）：第一、与动物共享泥土和食物，或人有动物性。第二、人有神的形象、样式和受差遣的使命，因此人有神性。从另外一个角度说，人是独一无二的，他不是动物，他不是神。当然，人也不是天使（诗篇8:3-6）。与此相关，无视失去对这两种特质中任何一种特质的人学，都是人的谎言。魔鬼强调人像神，于是必然诞生属灵表演艺术家和吃人自义的人妖以及肉身成道的异教。无神论和进化论强调人不过是动物而且是高等动物，于是人必然沦为食物凶手、宇宙孤儿和政治机器以及秋天的蚂蚱。另外一方，人是这两个动词的对象，也表明人生是一个动态或被塑造的过程，因此，人对人不能也无权对人进行终极审判，人必须把最终的审判权交付创造人的上帝。
3、形像与样式
翻作形象的名词是צֶלֶם，image。首先，这个名词的本意可能指影子或幻影（shade，诗篇39:6），因此，这个概念可能强调的是这个事实：神是个灵（约翰福音4:24）。相关应用可以参考以弗所书4:24，“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。这是新约对神的形象的一种解释，一种属灵的解释。其次，这个名词在26-27中出现了3次（27节两次）。这三重形象应该与三重我们是平行的（另参创世记5:3，9:6）。相关的新约经文请参考哥林多后书4:4，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。如果“基督本是神的像”，那么按神的形象造人，就可以直接理解为：在基督里造人（另参腓立比书2:6，歌罗西书1:15）。其次，这个名词也指偶像之像（民数记33:52等），则应该意味着，任何偶像都不可高于按神形象所造的人。相关经文可以参考哥林多前书11:7，“男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀”。至少可以这样应用：男人率先应该远离偶像。男人必须成为男人。最后，人对人要持守基本的尊重与爱，因为每个人都是按神的形象造的，人更不可以用极为专制的方式奴役别人。这一点可以参考雅各书3:9-10，“9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的”。
也有学者认为צֶלֶם也有to cut，hew，carve等含义。按这种解释，人是神的“断片”或地上的“代表”，基督徒是基督的肢体或分（申命记32:9），教会是祂的新妇和山上的样式（出埃及记25:40）。因此人杀人以及践踏“神的形象和样式”特别是教会是被咒诅的。这一点可参考创世记9:4-6，“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。一方面我们看见了“血”这个概念怎样将人（אָדָם）这个名词的含义显现出来（红即血的颜色）；另一方面，任何人没有权利夺去任何人的生命。一切附会暴力的意识形态都显为魔鬼的品质，因为唯有魔鬼从起初就是杀人和说谎的（约翰福音8:44）。
什么是样式呢？דְּמוּת，likeness, similitude（创世记5:1，3；列王记下16:10等）。动词דָּמָה的意思是to be like, resemble，to think（民数记33:56，士师记20:5等），追求一致，刻意模仿等等。我们可以从两个方面来理解。一方面，人与神相像，这一点人与动物不同。另一方面，只是相像，绝非同一——肉身不可能成道，人不可能成为神。耶稣说“我与父原为一”，但人不可以这样说。保罗可以说基督在我里面活着，但不可以说我就是基督。腓立比书1:21，“因我活着就是基督，我死了就有益处”。中译不确：ἐμοὶ γὰρ τὸ ζῆν Χριστὸς，For to me to live Christ。另外一个相关话题是“你们也是神”。约翰福音10:34-36，“34耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？35经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，36父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？”主耶稣引用的是诗篇82:6，“我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。7然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位”。诗篇自己解释了其中的含义：“都是至高者的儿子”。路加福音耶稣的家谱说“亚当是神的儿子”；申命记14:1说“你们是耶和华你们神的儿女”——儿女与父分享一些神性，仅此而已。而按创世记1:26-27的说法，就是人是按神的形象造的，因此有神的样式或相似性。
至于形象和样式之间的关系，历来众说纷纭。一般来说，形象更多指向重生和称义；而样式指向成圣和侍奉；尽管二者很难严格区分。不过一种极端的观点认为，这里的形象和样式不是属灵的意义上的概念，而是指“物质上”和“形式上”人与神相识。换句话说，他们认为人的长相起初就类似神的“长相”。更进一步说，他们认为צֶלֶם强调生理特征上的相识；而דְּמוּת强调精神层面的相似。首先我们从整体上放弃这个观点，因为主耶稣自己说神是个灵（约翰福音4:24；另参申命记4:15-19）。其次，从道成肉身这个角度上说，包括考虑复活之后基督保持人的形象等因素，我们不能否认，在三位一体上帝的形象中，以属灵的方式存在人的形象——因为基督徒是在基督里创造的，并从起初就预定承受产业。所以歌罗西书3:10b说：“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。
4、人包括男女
首先我们来认识人：אָדָם，man, mankind。动词אָדַם的意思是to be red， red。这个动词在旧约中出现了10次，首先指“染红的公羊皮”等（出埃及记25:5，26:14，35:7，35:23，36:19，39:34）。其次指红酒（箴言23:31）；再次指罪（以赛亚书1:18）或无罪的状态（耶利米哀歌4:7）。再次，指向流血的战争（那鸿书2:3）。这个动词似乎已经蕴含着人类的犯罪、救赎和审判的命运。至于为什么人被称为אָדָם，这有很多不同的解释。有人从象形文字的角度说，这三个字母有这样的意思：人是打开死亡之门的领袖。也有人从人种的角度解释：血红之色显示在皮肤和表面。也有人认为人就是耕地者。另有人认为这个名词表明人出于红土。我更倾向于认为这个概念可能同时强调人的两种属性：出于土或属乎血气（创世记6:3）；血这个概念着表明人的生命在神那里是宝贵的（创世记9:4-6），而唯有基督流血才能拯救罪人。另外，这里的男女还不是创世记2:22-23中的男人（אִישׁ）和女人（אִשָּׁה）。זָכָר，male of humans and animals。动词זָכַר的意思是to remember, recall, call to mind（创世记8:1）。主耶稣设立圣餐说“你们当如此行为的是纪念我”，应该就是这个记念。נְקֵבָה，female。动词נָקַב的意思是to pierce, perforate, bore, appoint（创世记30:28，利未记24:11等）。这两个概念或许有这样的意思：男人是生产者以及宗教领袖，女人是生育者和更可能的受试探者。
关于血与生命的关系，我们还可以查考אָדָם的字根דָּם，即blood，血。这个名词第一次出现在创世记4:10-11，“10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”。人是充溢着生命之血的受造之物，因此流血在神视为杀人（创世记9:4-6）。雅各的儿子犹大显然汲取了该隐的教训：“22又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲……26犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢”（创世记37:22，26；另参42:22；诗篇72:4）。这也意味着“血人”是极其敏感的，你不能伤害他。而人的罪与此相关（罪的工价就是死），所以只有靠代表生命的血才能洁净和救赎：“他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血”（创世记37:31；另参创世记49:11，出埃及记4:25，希伯来书9:22）。所以当人被创造为“血库”的时候，神的儿子流血牺牲已经在神圣计划之中了（约翰福音19:34）。
另一个重要的问题是，上帝在这里创造的是一个人，夫妻；还是人类，或各种族的人类先祖。אָדָם主要指所有的人（利未记1:2；约伯记32:21）或人类，而非专有名词。这个字出现在创世记1-2章中：1:26，1:27，2:5，2:7，2:8，2:15，2:16，2:18，2:19，2:20，2:22，2:23，2:25。中文将这个名词直接翻成专有名词亚当是在2:7；而KJV将之翻作亚当是在2:19。我们需要强调的是，אָדָם在这里应该是集合名词，指向整个人类。因为第三天中的“植物”和第五天的“动物”都是集合名词。这也意味着，创世记1:26-28中上帝创造的不是一个人，或一对男人和女人；而是人类，包含两性和各种族的人类先祖。不仅如此，这也是语法常识：אָדָם is a generic term for humankind; it never appears in Hebrew in the feminine or plural. In the first five chapters of Genesis it is only rarely a proper name，Adam. The term encompasses both man and woman, as shown in verss 27-28 and 5:1-2, where it is construed with plural verbs and terminations（Nahum，p.12）。首先，除了极为特殊的情况下 אָדָם可以翻作专有名词亚当，在创世记1-5章中绝大部分经文中，אָדָם是集合名词人类。因此与之搭配的动词总是复数。其次，创世记1:26-28以及创世记5:1-2中的אָדָם是人类，而不是一个人。这也意味着，创世记5:1中的那个“亚当”的翻译应该是不准确的。创世记5:3才开始转向伊甸园中的亚当及其后裔。
5、治理与管理
但人毕竟是按神的形象和样式创造的，与动物不同。那么这是什么意思呢？“我们的形象和样式”首先就表现为“使他们管理海里的鱼（דָּגָה），空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”。仅就这3节经文而言，人的特点在于责任，对神和世界的双重责任。这里有两个动词显示人的特征或责任，或人应该见证的神的形象与样式。
第一就是管理：רָדָה，to rule, have dominion, dominate, tread down。首先，这个动词的主语是“他们”，they shall rule。这似乎再一次表明上帝起初创造的是人类，而不是一个人或一对夫妇。何况所有动物种类都已经创造出来了，这不是一个人和一家人能完成的工作。这个动词显示一种权柄或面对其他受造之物的人类特权：人是可以“凌驾于”动物之上的。但管理绝非暴政，它表明一种有效而正常的君主政治，类似以色列王国那种政治体制。所以律法书说：“不可严严地辖管（רָדָה）他，只要敬畏你的神”（利未记25:43；另参利未记25:46，53等）。רָדָה在26和28节重复2次，都出于神的命令。换言之，掌权者或人的治权绝对是一种法治，就是按神的话语、命令、律法实施的统治；而绝非人的任性而为或把权力当成犯罪的优势。无论如何，管理不是侮辱和屠杀。灭绝野生动物就不存在管理了。当你成功消灭了动物，你也成功消灭了自己王子的身份，沦为独夫和暴民，最终被神咒诅。上帝是你爱惜牛羊的上帝（诗篇36:6，50:10；箴言12:10；约拿书4:11等），上帝要动物也进入安息。而如果人类犯罪，上帝就会收回祂创造的动物；上帝只把动物赐给那些配得的民族（耶利米书9:10，12:4，21:6，27:5）。不仅如此，管理也意味着人对动物要承担责任。《反虐待动物法案》是有圣经根据的。我们必须永远记得，上帝憎恶弱肉强食和恃强凌弱；祂一定铲除一切自高之妖。
第二个动词是治理：כָּבַשׁ，to subject, subdue, force, keep under, bring into bondage。管理的对象是动物，那么治理的对象是这地，这可以指向人和动物的生存环境。这个动词在整卷旧约中，基本上指上帝的选民对敌国土地的“制服”、“使之为奴”、“践踏在脚下”或相反。如民数记32:22，“那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业”（另参约书亚记18:1；撒母耳记下8:11；；历代志上22:18；尼希米记5:5；以斯帖记7:8；耶利米书34:11，16；弥迦书7:19；撒迦利亚9:15）。因此从属灵的含义上说，这里的神圣命令和差遣，可以平行这节经文：马太福音10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”。换言之，你必须站在世界的王或仇敌面前为主争战，为其他生命争战（使徒行传9:15；启示录11:4）。而这些信息进一步让我们相信，“地是空虚混沌渊面黑暗”，构成了人靠神得胜、教会属灵争战的基本语境（创世记2:15，4:7）。值得强调的是，26节管理的对象包括四类，而陆地动物清晰地一分为二：牲畜与昆虫；而28节，用“地上各样行动的活物”将这两类动物归为一统。
我不反对这种解释：治理这地包括人的自治（节制）。神在这里已经赐给了人类管理动物和治理这地的权柄，这是神的律法。当蛇上升为亚当和夏娃的“教师”，而亚当和夏娃宁愿“顺服”蛇这个动物的道理的时候，人的罪就更加显明了。蛇颠覆了神与天使以及神与人的秩序；蛇和夏娃颠覆了男女的秩序；亚当和夏娃颠覆了人和动物的秩序。凡违背律法的都是罪。魔鬼化身为动物或蛇并首先走向女人，这些试探充满了对创造秩序的颠覆。与此相关，在创世记第1章中，植物只是动物和人类的食物，但在蛇的试探中，某一种食物（禁果） 也上升为人的主宰。人以食为天，痛失乐园。
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