文/昌言
二、打夜锣鼓（续2）
其五，攀比逼出好歌。“诗歌是活在人们嘴上的”。神农架夜锣鼓歌场非常热闹，歌场如战场。老少歌师们有的为了展示才华，有的为了交友学艺，他们首先用生动形象的比喻相互客套奉承、恭维。进而相互戏谑，甚至挖苦、讽刺，对方受了侮辱时，语言也就更加辛辣刻毒，就开始“挖老疙瘩”“翻门槛”进行攀比。常常提出一些十分刁钻古怪的难题盘问对方，对方在回答提问的同时，反而提出更加疑难的问题进行反问或指出提问者的毛病。往往是弄得对方窘迫难堪。“歌场莫说谦虚话，久闻歌师名气大，文韬武略都不差。愚下生来无文化，出世就学种庄稼，清明谷雨种包谷，立夏小满薅棉花，芒种夏至把秧插，小暑大署卖西瓜，立秋处暑毁麦茬，白露秋分收庄稼。五经四书一大沓，哪有工夫经营它，有心鼓上陪行家，秃子的脑壳——没得发。”这样就迫使歌手们要创新思维，不断学歌和编歌。正因如此，才逐渐产生了汉民族的创世史诗《黑暗传》。
总之，神农架夜锣鼓歌场就像是一所生活的学堂，它能教人行善积德；它能教人发奋攻读；它能教人勤劳耕商；它能教人和睦乡邻，它能教人怎样正确对待“酒、色、财、气”……。它更像是一个展示生活、寓教予人的舞台。
3.还阳歌
唱“还阳歌”是守孝吊亡仪式的最后一道程序。也是夜锣鼓的“扫场”程序。还阳歌的歌词类似祭文，但更精练。为了扫除晦气，驱散阴霾，歌师们要尽己所能地为逝者请愿，为生者祈福，好让“孝家反义大发旺”。它不仅是招亡灵“还阳”，而且还有五方仙童来接亡灵升天，到极乐世界中去。有的则是祈求阎罗的宽恕，让亡灵减少各种“惩罚”之苦，早日超生、来生富贵。这就难免打上宗教信仰的烙印。
根据亡者的身份、地位、年龄和孝家的要求，还阳分别有“大还阳”和“小还阳”。它和“开歌路”是对应的，“歌路”开得复杂必须“大还阳”，“歌路”开得简单就“小还阳”。
小还阳是专门为“少年亡子”和无儿无女的孤寡亡人设立的，引用的是比较简单的各种悼念歌词。一不还五方；二不请五方仙童；三不祈求阎王宽恕；四不向圣上讨封。但是五重门是一定要打出来的，否则就犯了忌讳。
大还阳首先要为孝家送上祈福消灾的赞坛词，接着用“阳锣鼓”的各种号子唱出孝子对亡者的悼念，亡灵接受了孝官们的“三炷香”“三张纸”“三杯酒”后，要“十谢”出府，锣鼓才能打出五重门，然后“还五方”，祈求十殿阎王让五方仙童前来接引亡魂到极乐世界。歌师们还要替孝官到“金銮宝殿”向“当今皇上”讨得一穴宝地埋葬先亡。圣上御笔敇封后，他们才能带着“圣旨”回到孝府，而孝官必须讲大礼迎接“圣旨”，盛情款待“钦差”。这套程序又叫“接封”。至此，吊亡仪式才算画上一个圆满的句号。
神农架的夜锣鼓，开歌路时为什么要进五重门和还阳时为什么要出五重门？这个问题在老艺人们的口中影影绰绰地有三种说法。一是，传说当年秦始皇死了，煞气太重，黑气中只见各种妖魔鬼怪和珍禽异兽龇牙咧嘴地往来穿梭，文武百官根本无法进入午朝门。有人出谋，让请来一班“艺人”敲锣打鼓地为秦始皇歌功颂德。并顺带用宗教法术镇邪。这班“艺人”就把他的生平事迹编成歌词，边打边唱绕紫禁城转了三天，果然退了煞气。他们说现在吊亡唱的“五重门”就是“午朝门”的谐音。二是，传说在春秋战国时，某国王有一心腹大臣，是帮其成就霸业的开国元勋。国王登上了宝座，就敇封这位大臣为一品爵位的候爷，并为他造下了进出五重深宅大院的候府。可惜这位候爷英年早逝，国王为了感恩就封其“金顶御葬”。可在出殡时他却活了，当大家高兴地把他弄进候府时他又死了，再封殓出殡时他又活了，这样反复多次，直到国王敇封他的后裔为世袭公爵后，方才平息了“闹剧”。由此，“五进五出”不就是前朝帝王传下来的遗风吗！三是，就其山林文化，老人们说的是，夜锣鼓的开歌路和还阳，纯粹是为了让亡者在升天之际，最后全面享受一次山林文化娱乐（早先，山里的文化娱乐只有阳锣鼓、夜锣鼓和花锣鼓），好让亡者逍遥自在地到极乐世界。果不然，还阳时的唱腔引用了不少“阳锣鼓”的号子。
传说终归是传说，不见经传，无从考证。但有一点值得引起我们的关注，神农架夜锣鼓非常深奥，也特别古老，语言别具特色，让人深不可测，里面蕴藏着许多有价值的资料，有待“识宝回子”们来揭开它神秘的面纱。
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