名不称焉
《论语》卫灵公第十五篇第二十章，子曰：“君子疾没世而名不称焉。”意思是，孔子说：“君子忧患的是死后名声与实际不相称，名不副实。”本章的理解难点在于“称”字，另一解释是相颂，即君子遗恨的是死后名声不被称颂传扬。
联系上一章，孔子说：君子忧患的自己无能，而不是担心别人不知道自己。教导大家要重视自我能力的提升，而不是外在的名声。重实力，不务虚名。有无名声，不是君子追求的重点。君子既然身前都不担心有无名声，自然也就不会担心身后有无名声为人称颂。正如《中庸》里，子曰：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”那君子担心的还是自己实际的能力，是否能立德立功立言，而不是别人嘴里的名声。能力到，名声到，自然而然，名声不到，君子也坦然。相反，刻意追求名声，名声到，而能力不到，德不配位，名不副实，则所谓的好名声早晚消失，甚至适得其反，留下坏名。所以君子即使身前已有好的名声，仍然要忧患死后的名声，是否实至名归。名不副实，才是君子之所疾。孟子所谓“声闻过情，君子耻之”。由此可见，解释为相称，更为合理。
所以君子遗恨的是名不副实，反过头来，就要反省自己是否有能力有实力。真正能做到了君子，才不辜负君子的名声。正因为如此，君子务实能实力而不务需名虚声，君子欲讷于言而敏于行。
俗话说，雁过留声，人过留名。关键留的是什么名，是好名，还是恶名。好名，是否名实相副。好名，实至名归，则可流芳百世而不移。名在，为后人所称，如同自身在，这才是个体生命的延续，真正的长寿，好名声是不死的精神。儒家关注身后名声，不是不讲名声，但更讲名实相副。名实相副，才符合中庸之道。
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