舍，是放下

舍，是放下。

一切法从心想生，具体的做为都是心行。但是同样的身口意三业行为又可体现为不同的思想意识观念的指导。

当年达摩祖师评论梁武帝「並无功德」，是基于梁武帝的思想意识说的。也就是要看思想观念的出发点是什么。因为梁武帝执着的是人天小法，並不在于了生脱死究竟解脱的大乘佛法修行，做的是「有相布施」。费心劳力做的事情很多，似乎功劳应该很大，這是世间的凡情意识。超凡脱俗的解脱之道是要看你内心舍弃了什么执着了什么。

从是否功德意义上说，大款的几个亿和穷汉的几块钱可以是等量齐观的，也可能不如穷汉的几块钱所得功德大。另一种情况，奔波劳碌，舍钱舍物的，如果用心不当可能还不如在家念一声「阿弥陀佛」。

所谓舍，舍的是一个贪心。所谓放下，不是什么都不管不问了，全部丢掉现实眼前的一切。最终只是一个心行意识观念（世界观，宇宙人生观）的转换。放下只是心放下，该受用的还受用。当年佛陀先学的外道法，修苦行，可以讲，修法不对，该放下什么该提起什么，认识不到位，徒受其苦，不得其果，后来接受了牧羊女的供养恢复了体力，才能够继续修行悟道。所以有形之物包括身体，虽然是假，但可以利用来修行，借假修真，看你怎么对待怎么运用。它可以障道害道，也可以助道修行。

生死凡夫，三障二执具缚其身心。迷惑颠倒很不容易弄清這个事实真相。

所谓三障，即是见思、尘沙、无明三种烦恼障碍，也就是「妄想、分别、执着」的心意识，表现为坚固的我执、法执两种执着。首先是贪恋，对自己的外财内财都及其「舍不得」。什么都是志在必得，多多益善。所以有人分析总结说，世间法是有为法是加法，出世间法是无为法是减法。

修学佛法就是「破烦恼城，坏诸欲堑」。众生的邪执迷妄太坚固，无始劫的无明习气，难以断除少分。执假为真，造作不停，积累无厌。佛教种种法门于以对治。什么修「止观」修「禅定」，种种戒律，都是修「看破放下」。观，禅，都是看住那个乱心，于以照破。止，定，戒，都属于放下。看破帮助放下，放下帮助看破。各宗各派都是「勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴」。「戒定慧」叫三无漏学，断烦恼的根本手段。由戒生定，由定发慧，漏是烦恼，生烦恼就漏失功德，凡夫的一颗烦恼心就是一个漏器，盛不住功德。一个完全断了烦恼的出世间圣人得一种神通叫「漏尽通」，這是任何外道都修不出来的。修全了有六种神通，天眼，天耳，神足，他心，宿命，這五通，外道也能修成，惟漏尽通独佛所能。什么神什么道都不可能断烦恼。

大乘菩萨的四弘誓愿：

众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成。