玄关

　　李道纯：寂然不动，即玄关之体，感而遂通，即玄关之用。自见得玄关，一得永得，药物、火候、三元、八卦，皆在其中。若身心静定，真机妙应处，自然见之。中也和也，感通之妙用也。

　　玄关至玄至妙之机关，初无定位，今人多指脐轮，顶门，两肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。玄关一窍不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也。

　　玄关一窍无定位，今人多指脐轮，顶门，印堂，二肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。

　　玄关一窍不在四维、上下、内外、偏旁，亦不在当中，在四大五行不着处是也。

　　（注：玄关一窍不在脐外径寸之地，也不在鼻子边旁径寸，说有方位，三维四维，在某某内、某某外、某某边、某某旁即错。惟有先天一炁不在阴阳四大五行之中，跳出阴阳之外，无在而无处不在，说小无可小，说大包乾坤宇宙亦绰绰有余。玄关一窍即是先天一炁之意明矣！欲跳出阴阳外，不在五行中，岂有他途！）

　　《道德经》：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易经》：复其见天地之心。复卦，一阳生于五阴之下。静极生动，只这动处，便是玄关。见得玄关，药物火候、运用抽添、乃至脱胎神化，并不出此一窍。

　　惟静惟虚，仙胎可冀。虚极静笃，观化知复。

　　至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此，炉鼎在此，火候在此，三元四象五行八卦种种运用，悉具其中。功夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还原也，长生久视之道，至此尽矣！

　　下静定功夫，至于至虚之极，守静之笃，静极而动，天心见矣。到这里方知道，月月日日都是冬至，时时刻刻都是冬至。玄关欲透做功夫，妙在一阳来复。静里施工，定中翰运，寂然不动，应感潜通。静极中一动，便通玄牝。

　　密密致虚守静，便见无中妙有，九窍一齐通。直下承当去，个是主人翁。

　　

　　为孚庵指玄牝

　　会得二仪推荡理，便知一炁往来时。

　　乾坤阖辟无休息，坎离升沉有合离。

　　我为孚庵明指出，念头复处立丹基。

　　复见天心

　　群阴剥尽一阳生，牢闭玄关莫妄开。

　　静极极中观一动，天心莹彻悟原来。

　　

　　陈撄宁

　　玄关一窍，既不是印堂眉间，亦不是心下肾上，更不是脐下一寸三分，执著这个身体在里面搜求，固然不对。撇开这个身体在外面摸索，又等于捕风捉影，水月镜花。著象著空，皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实语，不是喻言。

　　然先天一炁虽自虚无中而来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无中之炁，亦未由致之。所谓“内真外应，寂然不动，则感而遂通”、“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。恍惚杳冥中，一阳爻动之时，恍惚中有精，杳冥中有信，即静极而动，虚中之“一觉”也。《百字歌》云：“此中真有信，信至君必惊。”纯粹先天为吉，夹杂后天为凶。一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地。

　　“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”真人，元神正念。深渊即气穴，又谓元海，无论是阴阳清静，均是指坎宫，坎中之炁，绵绵密密，无有枯竭穷尽之时。此即是指做得好时，则先天一炁自虚无中来，虚无中之先天一炁取之不尽用之不竭。规中二字，或谓坎宫，或谓离宫，或谓中丹田，或谓下丹田，其实所谓规中，乃规圆之中道，即玄关一窍。张三丰“黄庭一路皆玄关。”玄关宜活用，则规中亦宜活用，不当指定一处。规中玄关皆是随至妙之处，而不能执著死守，故曰浮游守规中。顺鸿濛，顺元炁自然之升降也。委其志以归于虚无之境，绝无一毫念虑，以此为恒常之功。

　　得药之后，上下往来，洞达无穷，百脉冲融，和气充足，满怀都是春，而状如微醉。

　　丹道有风必有火，炁动神必应，阳炁发生，阴神必同时而应。阳炁发动时，则元神亦随之而动，炁到人身某处，神亦同到某处。此时炁与神已不可分离，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精气神，原本不可分，道家性命双修，将精气神混合为一，神在是，精在是，气在是，分之无可分。

　　金水互相含蓄，遍历诸辰，循环卦节，莫非真气之妙用。

　　含元，属先天寂然不动、杳杳冥冥、太极未判之时，日月合璧虚危度是也。播精，属后天感而遂通、恍恍惚惚、太极已判之时，雪山一味好醍醐是也。子时，一阳初动之处。先天惟有一炁，后天始化为真精。

　　阴阳得配，虽有种种景象，而不可着象生心，若一着象，便落在后天，故只能淡泊相守，则自有神妙不可测之变化。