《古典文学知识》 2017年4期
作者：徐晋如
咏物诗词，大多需要用到典故。
这是因为不用典故而单纯地体物肖形，往往会显得单薄。
所以类书中典故少的事物，常会让高手也难以措手。
1933年，中山大学中文系主任古直教授主编《文学杂志》，面向海内诗家征求咏红棉诗的佳作，云：“红棉为南国奇花，前人题咏，少当意者。芳辰将及，预为征求。名章秀句，庶几纷披，为此英雄吐气乎？”
前人题咏何以少当意者？便因红棉典太少。而咏及典故多的事物，便易于成篇。咏物而用典，会让读者多出一层的联想，于不可进之处别辟蹊径。如黄庭坚《和答钱穆父咏猩猩毛笔》：
爱酒醉魂在，能言机事疏。
平生几两屐，身后五车书。
物色看王会，勋劳在石渠。
拔毛能济世，端为谢杨朱。
单单是体物肖形，一枝毛笔恐怕费不了几多笔墨。诗人却能通过典故，与所咏对象结起内在的关联，从而横生妙趣。首二句，说猩猩毛笔蘸上墨汁，便要狂言，如猩猩生前喜饮酒，醉魄仍在；《礼记》有猩猩能言不离禽兽之说，毛笔可以书写，也算是“能言”，会把机密的事泄露出来。三、四句是说，收藏猩猩毛笔，便如晋代阮孚收藏木屐，一边给木屐上蜡，一边慨叹自己一生能穿得了几双木屐呢？它的功用，乃在著书而非供赏玩。以之来著书，身后必有许多著作。《逸周书·王会》记载都郭人进贡了猩猩，“若黄狗，人面能言”。“物色看王会”句指此。“勋劳在石渠”，是说汉代皇家图书馆中图书典籍，都要靠毛笔来书写。最后则反用杨朱拔一胫毛以利天下而不为的典故，谓拔猩猩之毛，制成笔可以济世，真该对杨朱的思想表示拒绝了。
北宋初杨亿、刘筠、钱惟演等十七人共事翰苑，编辑大型类书《册府元龟》，以诗相唱和，多咏物之作。他们的诗学李商隐，多用典征事，竞繁斗奇，号西昆体。如刘筠的《鹤》：
碧树阴浓砌平，华亭归梦晓频惊。
仙经若未标奇相，琴操何因寄恨声。
养气自怜鸡善胜，全身却许雁能鸣。
芝田玉水春云伴，可得乘轩是所荣。
首句，“碧树阴浓”用《淮南子·地形训》“昆仑上有碧树瑶树在其北”，“砌”出自班固《西都赋》。第二句用陆机被诛，临刑慨叹：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”第三句“仙经”是指浮丘公所传之《相鹤经》，第四句的“琴操（cào）”指商陵牧子不忍出其妻，所作的《别鹤操》。三、四两句意谓，若是《相鹤经》中不曾标有鹤的奇相，《别鹤操》凭什么会寄托悲伤的音调呢？第五句用纪渻子为王养斗鸡，去鸡之“虚骄之恃气”“疾视之盛气”，而终于呆若木鸡，其德乃全。第六句典，是说人有二雁（即家鹅），其一能鸣，其一不能鸣。主人先杀不能鸣者。二典皆出《庄子》，此联意思是，鹤如善胜之鸡，精擅养气之道，又像能鸣之雁，可以全身避祸，值得我们爱慕称许。第七句用鲍照《舞鹤赋》“朝戏于芝田，昔饮乎瑶池”，结句用春秋时卫懿公好鹤，令鹤乘轩（大夫车），称颂鹤能为人君所重。固然，这样的诗并无太多文学价值，但却是古雅的艺术品。初学者不宜轻之曰挦扯，而应该认真学习他们用典的基本技巧，提高诗艺。这就像习字由正楷入，先求间架结构的平正妥帖，笔画的规矩到位，而不必急于自成一家。用典之于诗词，便如笔画之于书法。
南宋咏物词，最擅化裁典故。姜夔《暗香》《疏影》征引梅花典故，赋法用典，使全词浑然一体，是历代咏梅词中的冠冕：
暗香
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却、春风词笔。但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得。
疏影
苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。
《暗香》以一己情感之经历，与梅花之开落打并一处。所用二典，一是南朝何逊作扬州法曹，廨舍有梅花一株。花盛开，逊吟咏其下。后居洛，思梅花，再请其任，从之。抵扬州，花方盛。逊对花彷徨终日。作者以何逊自况，谓其爱梅之癖，与何逊一般无二。二是汉末陆凯寄范晔诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”因折梅逢驿使之典，而想及故人，忆花忆人，迷离惝恍。
《疏影》则以美人喻梅花。“苔枝”三句，以赵师雄罗浮所遇梅仙为喻（隋开皇中，赵师雄宿罗浮山上，梦与美人共饮，有一绿衣童子歌于侧。醒后但见梅花树上，有翠羽剌嘈相顾。所见盖花神，绿衣童子则翠鸟也）。“客里”二句，以杜甫笔下幽谷佳人为喻（杜甫《佳人》诗：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”）。“昭君”四句，用王建《塞上梅》“昭君已殁汉使回”、杜甫“环佩空归月夜魂”诗意，是以昭君喻梅。下片又以寿阳公主、陈阿娇比喻梅花之高贵（宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上。成五出花，拂之不去。汉武帝小时对姑母说：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。”）。“还教”二句，谓梅花落后，赏梅人心情怏悒，全靠笛声中吹出《梅花落》的曲子，以作挽留。但梅花雖落，梅的精魂却由画工妙手，写入了画中。征事甚繁，却不嫌堆砌。原因是与梅花相关的典故、诗句，被作者加以匠心独运的重新编排，更辅以适当想象，使得全词似有完整叙事脉络，遂觉气韵生动。
南宋词家如吴文英、史达祖、王沂孙、张炎都是善作咏物词的高手。尤以吴、王二家，用典赡博，最便初学。学者作咏物词之先，可以如书法临帖一般，先涵泳沉潜在这二家的咏物词中，再备类书于案头，查检出所咏之物的典故，做好充分的准备工作再行落笔，自能脱去凡骨，雅近古人。
黄庭坚还创造出一种独特的咏物体，叫做“演雅”。特点是用诗的形式对鸟兽虫鱼植物等进行训释。“雅”，指的是《尔雅》《埤雅》这一类的字书。黄庭坚《演雅》诗全文如下：
蚕作茧自缠裹，蛛蝥结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破。老鸧衔石宿水饮，稚蜂趋衙供蜜课。鹊传吉语安得闲，鸡催晨兴不敢卧。气陵千里蝇附骥，枉过一生蚁旋磨。虱闻汤沸尚血食，雀喜宫成自相贺。晴天振羽乐蜉蝣，空穴祝儿成蜾蠃。蛣蜣转丸贱苏合，飞蛾赴烛甘死祸。井边蠹李螬苦肥，枝头饮露蝉常饿。天蝼伏隙录人语，射工含沙须影过。训狐啄屋真行怪，蛸报喜太多可。鸬鹚密伺鱼虾便，白鹭不禁尘土涴。络纬何尝省机织，布谷未应勤种播。五技鼯鼠笑鸠拙，百足马蚿怜鳖跛。老蚌胎中珠是贼，醯鸡瓮里天几大。螳螂当辙恃长臂，熠燿宵行矜照火。提壶犹能劝沽酒，黄口只知贪饭颗。伯劳饶舌世不问，鹦鹉才言便关锁。春蛙夏蜩更嘈杂，土蚓壁蟫何碎琐。江南野水碧于天，中有白鸥闲似我。
才气学力，相得益彰，因动物的特性而及于人生之感悟，有着独特的趣味。又如杨万里的二首《演雅》诗：
觳觫受田百亩，蛮触有宅一区。蚍蜉戒之在斗，蝇蚋实繁有徒。
果蠃周公作诰，鸸由也升堂。白鸥比德于玉，黄鹂巧言如簧。
二诗每句的后四字，都是出自儒家经典的成语，诗中“觳觫”指牛，出自《孟子》，蛮触指蜗牛，出《庄子》。前面的动物，与后面的成语，都有一定的联系，连在一起便觉妙趣横生。
演雅是游戏化了的咏物。今人学诗，可以组织诗社，布置咏物诗同咏，或以演雅诗为社课，既是很好的雅戏，也能训练诗的基本功。
要题写出来的作品，与一般咏物之作有一个微妙的区别，那就是题写之作，往往并不重视体物肖形，但一定要有对所题对象的评论。如黄庭坚《题郑防画》（五首选一）：
惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。
欲唤扁舟归去，故人言是丹青。
《题伯时画严子陵钓滩》：
平生久要刘文叔，不肯为渠作三公。
能令漢家重九鼎，桐江波上一丝风。
皆是如此。前一首是说惠崇的画画得太像真实的景致，我对之忘记了现实世界，想要放扁舟归隐，朋友提醒说：这是画啊！第二首由画中故事生出议论。严子陵是东汉光武帝刘秀（刘文叔）的同学，但却不肯受朝廷俸禄，而宁愿在富春江上垂钓。黄庭坚说，汉室天下能如九鼎一样稳重，正是因严子陵开启了东汉的士风。本诗是一首古绝，诗中的“要”“令”都是平声字，除第四句外，全诗皆拗。
一首标准的题写之作，一般包括所题物体所关涉的人物、所题物体本身的形制外观（如果是题画，就是画的内容）、对所题物体的评论，以及最重要的借物以寓意。老杜《杨少监又出画鹰十二扇》颇堪为法：
近时冯绍正，能画鸷鸟样。明公出此图，无乃传其状。（关涉人物。）殊姿各独立，清绝心有向。疾禁千重马，气敌万人将。（叙写画面。）忆昔骊山宫，冬移含元仗。天寒大羽猎，此物神具王。当时无凡材，百年皆用壮。（写真鹰作比。）粉墨形似间，识者一惆怅。（回到写画鹰。）干戈少暇日，真骨老崖嶂。为君除狡兔，会是翻上。（谓经干戈丧乱之后，真鹰已老，画鹰当能顶替真鹰，为君除去狡兔，翻落到皮袖套上。“为君除狡兔”正是一篇寓意所在。）
清代诗人李绣子《画鹰》诗，可谓学杜而有得：
高堂画鹰十余种，侧脑纵筋各神勇。云鹏倒地愁血濡，月兔逃天怯身竦。一鹰棱棱代都赤，一鹰矫矫荆窠白。一鹰海东青作色，伏树未展摩天翮。真骨翻从粉本看，雄姿欻向风尘惜。（写画。）徐州刺史生天西，入关反覆遭人挤。幕前不受半猪食，城下转畏连鸡栖。鲜卑氏种俄相见，国士相看荷深眷。得脂仇绥依伯劳，啄蒲萧瑟伤飞燕。饱飏饥着具无补，眼底英雄又黄土。（关涉人物。）此图扫成非漫与，意写鹰扬奉明主。捧日终须贤爪牙，决云始是奇毛羽。小苑长杨秋猎来，霜仗暄繁同此材。汉皇凭轩选猛鸷，汝盍变化休徘徊。妖狐九头聚窟穴，冲飙一击崤潼开。（既点明画的寓意，也点明诗的寓意。）
诗中“入关反覆遭人挤”的“挤”字，既入齐韵，又入霁韵，同一意思而平仄两读。此处念平声。李绣子另有《汪端明立信赠文信国砚并序》：
砚侧有信国自题字：“京湖制置使汪立信赠天祥。咸淳十年甲戌，文氏家藏。”砚背镌信国像，下方有明杨文忠廷和刻信国衣带中赞语，并跋。砚今藏汉阳叶东卿家。
吴渊老去赵葵死，沧桑横流几知己。独余片石赠文山，青铁心肝亮同此。当时寄砚如托孤，我不负国君当如。闻君尚有玉带生，石交之订应不渝。咸淳十年事可知，文山得此空驰驱。知己之赠不可辞，细书深刻留其词。何人缩影镌砚背，长目秀眉俨图绘。成仁取义果何惭，盥手新都写衣带。吁嗟乎，二策抵地诟瞎贼，涕泣陈词想颜色。雄姿伟状将毋同，砚背何当看双刻。五百年来翠墨香，神交凭吊总凄凉。风水搅冻来燕市，天水吹尘入汉阳。
这首诗可能曾题于文天祥砚的拓本上。诗中的“玉带生”，是文天祥的另一方砚。诗的前四句，交待汪立信与文天祥的交谊，及此砚之由来。“当时寄砚”以下四句，用比法，以此砚与玉带生砚的“石交”比喻汪、文二人相约不负国家的道义之交。“文山得此”六句，是对该砚的体物肖形，后二句看似是赋写文天祥著《衣带赞》的过程，其实是因砚背文天祥像下，有杨廷和所刻《衣带赞》文字。《宋史·汪立信传》载，襄阳被元兵围急，汪向权相贾似道上书言事，有上中二策，以为二策不行，则天亡大宋。“似道得书大怒，抵之地，诟曰：‘瞎贼狂言敢尔。盖以立信目微眇云”。“吁嗟乎”二句用此典。“雄姿伟壮”二句，发挥想象，谓砚背应该让汪立信与文天祥二像并刻。《汪立信传》言“立信状貌雄伟”，这是“雄姿伟壮”四字语典之所本。诗的最后四句，交待寓意，抒发感慨，抚古而伤今。其诗脉络清晰，一笔不苟，很值得学者效仿。
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