上艮下艮 艮
震为震动，艮为停止，震动不可能一直不停，终要停止，艮从震倒覆而来，故震卦后继之以<艮>止。艮为山，山乃静止不动之物，艮上艮下，两山并立而永不会走到一起，此即静止之象，故艮卦卦德（性）为<止>，两艮中藏一大腹之离，离为目，目在中，上下皆艮止，目光止而不动，即<注视>，故艮亦有注视之象。
<艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。>
离为目，为大腹，为身，艮之一阳夺坤之上阴，坤即变艮，犹如地上有一山，见山即不能见到山下之地了，坤为腹，艮当然就是背了，故曰<艮其背，不获其身>。艮为<背>，为<获>，即从此出。艮为门阙，喻<庭>，上互震为<行>，<坤>为身，喻<人>，震行进入下艮之门，即见上艮之庭，但坤之上阴被艮夺，坤不见了，故曰<行其庭，不见其人>。八纯卦皆上下敌应之象，但卦德（性）不同，敌应之吉凶亦不同，艮乃静止之山，虽敌应但互不往来，无吉凶可言，故曰<无咎>。艮止之中藏行，藏险，行而有度，见险而止，是艮卦所示人事之理。
<初六，艮其趾，无咎。利永贞。>
初六在艮山之脚，覆震（足）之初，故曰<艮其趾>。初六行到山脚
将欲登山，目光集中于脚之前趾，踏实而行(初为阳实之位)，故<无咎>。艮山之脚，坤地也，初六位卑力柔，无法动作，只能固守山脚之地而止，故曰<利永贞>，利于长期固守正道之意。
<六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。>
六二在倒震足之中部，故曰<艮其腓>。腓，小腿肚。
艮为手，又为止，六二在覆震之<动>，喻<拯>（注1），拯而止，即<不拯>。九三在上互震，震为行，六二上承九三，本可随九三而行，但下艮又止之，止之不能行，九三不能拯救于我，故曰<不拯其行>，六二在下互坎之下，坎为心，为忧，故曰<其心不快>。
<九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。>
九三在两艮中分之界限，是上下两艮之间隔，故曰<艮其限>。九三犹如人之腰部之位，处下艮之止，上互震之动，艮为手，手在腰部动而不止，将会撕裂腰部肌肉，故曰<列其夤>（列，通裂；夤，通璌（yin2，即<夹脊之肉>）。九三在下互坎之中，坎为心，为忧惕，九三又在三四五上之大离之下，离为火，火在心上，烤灼心脏之象，故曰<熏心>，九三陷坎险之中，处水火矛盾之极，当然危险，故曰<厉，薰心>。危险因为肌肉被撕裂，心脏都在被大火熏烤，此形容九三能动，但被强行制止，心如火焚之象。。
<六四，艮其身，无咎。>
六四已离下艮，入上体，故曰<艮其身>。六四在下互坎险之终，上互震之中，行动则能脱险，居位得正，故能<无咎>。
<六五，艮其辅，言有序，悔亡。>
上四爻为一大离，离有口腔之象，六五犹在口之两边，即<辅>（颊骨），故曰<艮其辅>。艮其辅，停止嘴巴不动之意。六五在上艮之中，艮反为兑，兑为言，艮非兑，即不言。六五不正，正则上卦为巽，巽为顺，喻<有序>，言而知止，言而能顺，即<言有序>。六五不正，但六五能止口慎言，言而有序，故能<悔亡>。
<上九，敦艮，吉。>
上九处两艮山之极，高而且厚，故曰<敦艮>。敦止于上，下履群阴，故<吉>。六爻唯上九得吉，是上九敦而厚，以厚而终，终于获吉。
艮为止，无动不止，艮中藏震之动，坎之险，险而动，动而解险，险解则止，艮之全象也。
初六位卑力弱，无涉险之能，固守山脚之地，方能无咎。
六二柔而入险，虽能承刚随行，力弱不胜险陷，即变<其心不快>，还是止而不动为妙。
九三既陷坎险之中，动力既强，止力更大（下艮已极，上艮又来），上下动止不息，矛盾至极，犹如肉被撕烂，烈火烧心，是因其太能震动，刚而失中所致，动而不能止，又陷坎险之中，不言凶，其凶可知。
六四将离坎险，身动亦将止，则能脱离险难。
六五得中不正，当以<止口舌，言有序>为要，否则必当招悔。
敦厚而知止，上九之吉也。
适时则行，时背则止，君子之道也。知止方能定，身不能定，则无以求心安，心不能安，则不能静虑，不能静虑则行而无得矣。故欲得，在于行而知止而已，时止则止，时行则行，动静不失其时，君子之道方能光辉显明。
注1：王弼注:“随,谓趾也。止其腓,故其趾不拯也。” 孔颖达疏:“拯,举也。”
艮卦所取用之象：
坤：腹、身（人）
坎：忧（不快）、险陷、心、美脊（夤）
离：目（见）、火（薰）
震：动（行）、足
巽：顺（有序）
艮：止、山、门（庭）、手（拯）
兑：口、言
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