一. 三皇 五帝

三皇

燧人氏：我国上古期间的部落领袖，简称燧人，敬称“燧皇”或“遂皇”。据传，名允婼，燧明国(今河南商丘)人，为华胥氏之夫、宓羲与女娲的爸爸。他在今河 南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，完毕了远古人类茹毛饮血的前史，创始了华夏文明燧人氏的神话反映了我国原始时代从使用天然火，进 化到人工取火的状况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，宓羲为羲皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，日也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以才智、 英勇、意志为公民谋福的英豪。

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伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的 变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一 百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

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神农氏，华夏太古三皇之一，汉族民间传说中的农业和医药以及人类茶叶的发明者，他尝遍百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，被世人尊称为“药王” “五谷王”“五谷先帝”“神农大帝”等，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

五帝

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黄帝(公元前2717年-公元前2599年)：古华夏部落联盟首领，我国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。听说他是少典与附宝 之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以一致华夏部落与降服东夷、九黎族而一致中华的伟绩载入史册。黄帝在位期 间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制乐律、创医学等。

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颛顼本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子[1] ，我国上古部落联盟领袖，“五帝”之一。又称黑帝或玄帝，在天神传说中是主管北方的天帝。颛顼始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘。《国语·楚语》说颛顼 是继少昊之后主政。《列子·汤问》说法亦同：“共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦 归焉。”《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。后来的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的后代，变成黄帝系下与帝喾并排两系中的一系，变成中华民族 人文共祖之一。

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帝喾(kù)，姬姓，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛， 我国上古时期一位闻名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三 皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的一起人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。

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尧，姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人，我国上古期间部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十 五岁改封于唐地，号为陶唐氏。:八岁，尧代挚为皇帝，都于蒲阪。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧在朝，尧让位二十八年后死去。尧从爸爸帝喾那里 承继帝位，并创始了“禅让制”的先河。

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舜我国上古时代的部落联盟领袖。被后世尊为帝，列入“五帝”。传说姓姚，名重华，字都君。出生地在诸城。受尧的“禅让”为有虞氏领袖。尊号有：帝舜(舜 帝)、大舜、虞舜。战国简牍“清华简”《保训》中说到虞舜传承“中道”：“测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”。《史记·五帝本纪》讲“全国明德皆自舜帝 始。”《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人 ，来自《易经》的德道渊源于舜帝，所以舜被称为易学开展史上五圣之一，现今世界舜帝后嗣达3亿多人，世界至孝笃亲舜裔总会(含陈、姚、虞、胡、袁、田、 王、陆、夏、车十姓)，其间陈胡公的分出姓氏陈姓全球人员到达九千多万人,胡姓全球人员到达两千多万人。

注意事项

三皇五帝是我国在夏朝曾经出现在传说中的“帝王”。因为实力强壮而变成部落联盟的领导者。

儒家典籍

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

　　东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

　　唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

　　宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

　　《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。[4]

代表人物

孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆九渊、王守仁。

儒家的特征

一、以孔子为先师，为思想领袖；

二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书为经典；

三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；

四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；

五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。

二程

二程即程颢和程颐，河南洛阳人，他们的学说也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理之学，建立了以“天理”为核心的理学体系。二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。死后葬于洛阳伊川二程墓。

二程儒学后来由朱熹发扬光大，在明朝成为官学，称为程朱理学。

《礼记》

《小戴礼记》亦称《小戴记》，即《礼记》，是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。 戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明 经书 《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《小戴礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是 孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收 先秦的其它 典籍。

《小戴礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期的汉民族礼制、礼仪，解释 仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类 杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《小戴礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。《礼记》与《 仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

经

汉代把 孔子定的 典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传 戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》； 戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《 仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

四书

宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。 《周礼》、《 仪礼》、《礼记》，合称三礼。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《 仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《小戴礼记》则是一部 秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。