山顶洞人 著
歇是简单的事，但是因为我们都知道要歇，都太想歇，所以歇出很多问题来。顿悟法最怕“要”，一“要”就会连锁反应，“把一个本来无事之佛弄得七颠八倒”。
有个学人，世间事业、理想、婚姻，什么都没有，也不知道怎么去追求这些东西，更不知道为自己打算一点什么，算计一点什么，所以他在现实中一无所有。出世间呢？叫他看书就看看书，看了懂就懂，不管也不想不问，就像三岁孩子，你叫我看，我看了，还要怎么样？
结果呢，稀里糊涂就出三界了。更可笑的是他出三界后还找不到歇，因为他待在歇中，就像鱼在水中，怎么能找到水呢？而且，他出三界后依然什么功能也没有，也不会讲法，一个十足的“傻子”，因为他不会动啊。但也幸好他不会动，否则也像普通大众一样聪明就完蛋了。分析他这个案例，原来他没有学的心，没有修的心，没有要成就的心，正因为他啥都不想，傻傻的呆着，这样自然就待在此我本位，不出三界才怪呢。
还有一个实例，山里面有三个农民，没有学过佛、道，甚至没怎么读过书，用竹子做手工活糊口，每天在简单的劳动、吃饭、睡觉中渡过，一天一天，一年一年，自然在歇中，结果就这么出三界了。出去了自己也不知道，依然那么简单地过日子，这正好应证了心灯录所说的：“如狸奴白牯，兀兀无知。不知佛，不知祖，不知菩提涅槃及善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能如此，不愁不成就”。想想我们每天这么学着、修着、精进着，为什么总觉得没进步，而人家佛、道没沾边却自然出去了呢？因为他们没有贪求，没有妄想，做着做着自然呆在歇的境界，呆久了自然成就，就简单到这种地步！我们为什么修起来那么难？
因为我们想多了，总是要这要那，一要就麻烦，就是妄动，就在造业。越简单、越不要、越傻，自然就在本位。但谁能无事去？难就难在这里。谁真正体会过“饥来吃饭困难眠”？
这才是最究竟的法，“无事去”才是最究竟的法！既然“无事去”，那所有的问题都不是问题，既然世间出世间都没有问题，就自然不会妄动，自然待在本位，根本不用有意去找本位。而且，只要找就不是真正的本位，因为在本位是“知而无知”的？我这么说你是不是又在想“知而无知”是什么意思？看看，问题就在这里，老是去想啊！千万个问题不懂都不影响你成就，只要你别多事。
反过来，你每天想问题，每天弄懂很多问题，这不叫修行，叫做学问。为什么世间那些大学问家，社会科学、自然科学方面大人物都与这个法无缘，因为他们永远用意识去思维。
回想一下我们的人生，当没有找到本位时，时时、处处、事事、念念都在外面，永远住在某一个事上、某一个相上、某一个念上，世人一生都是这样的。现在明了此我，任何时候你一念回来，能听、能看、能想，只是没有把精力、注意力投入到听到、看到的那个事物去，这就是歇！但是，我们一动就把本位丢了，总是不着家，因为无始劫来，我们都跑惯了。所谓的修行就得像驯兽一样、像熬鹰一样，慢慢来，千万不能急功近利，否则功亏一篑。
“孤”“无事”“淡淡的”都是最好的歇。一个人呆着，即使你跟很多人坐在一起，你的心是孤的，好像也听到他们说话，其实你歇在那里，淡淡的看着他们，冷眼旁观，啥事都与己无关。平时要尽量断绝各种联系，无论是手机还是新闻尽量不要看，亲人朋友尽量不要联系，要用点力，强制自己断开这些联系。因为每一个联系都是业缘，都会拉着你动，当无数的业缘全方位地拉你的时候，还能歇？
麻烦的是很多人都不能孤，一孤就受不了，就要找人说话，或者没事找事干，这就难修了。有些人将歇搞得很复杂，其实歇很简单，就是呆着，无论遇到什么事就用“处下、不争、无事”来要求自己，就这么简单！还有些人总想歇在那个点呆着不动，但又呆不住，总是跑，总觉得有念。其实有念是正常的，是个活人就有念，知道念在生就行，甚至能看清这是贪嗔痴慢疑的哪一类念更好。歇的时候，贪嗔痴慢疑的各种念都会出来，这很正常。所有的念都是自己的业，让它动，知道自己动了这些念就行了，知道自己在动念，已经是不得了的歇了。
在动的过程中，其实是在消这些业，你只要觉它，而不去干扰它。千万不要又动恨自己的念，这又是念上加念，旧业未消又添新业。各种念会经常反复的出，这很正常，因为累世历劫积累的业太多了，消业是个漫长的过程。业就好比各种风、各种拉力，你就好比不倒翁。当各种拉力、推力来了之后，你这个不倒翁就随着它晃嘛，你只是觉它，它的力会慢慢变小，晃来晃去，慢慢自然回到正位了。
千万别要求自己一动不动，那是死尸！所谓的不动，就是像不倒翁那样，随力摆动，却始终不离正位，而且慢慢自然归位。哪怕贪嗔痴慢疑所有的念一起来，搅得你一塌糊涂，你知道这是大业在搅，随着它搅，只是觉它，别去干涉，久而久之，你会发现自己的心越来越平静、清明，这就是真正的歇！或者，当世间的烦恼事搅你的时候，可以把精力转到看三本书或听音频上。看书过程中可能还会想那些事的，一觉拉回来就是。不要又想着我在看书，这是不是歇？真正在歇中的时候，是不知道自己在歇的。知道自己在歇，说明还有一点点力。
当然，首先还是需要一点点力的，湛愚老人所说“一斤力”很重要。学习三本书不在乎明白多少内容，只要抓住对你紧要的东西踏实修就行。不要总想着自己进步没有，其实自己是不知道是否进步的。甚至有时候进步是以退步的形式反应出来的。比如你平常定力、心性还挺好的，某一段时间突然各种恶念生出来，你觉得自己退步了。其实这是你提升到某个阶段后，某些业的因缘成熟了，搅得你的身体、心性会有各种各样不可思议的反应，甚至像一个病人、狂人一样，这都是正常的，而且是好事。
歇就是不专注于任何一个事物，一切事物在眼前平等显现的状态，是诸缘已息、又不断灭的状态；是你对周围明了的发呆状态；是如痴如钝、一无所知、一无所能的状态；是不求、不学、不找，无念且心珠独朗的状态；是四目相对、去不得罢不得的状态。歇的过程中，此我就像镜子，映照一切而不动，不管是外在的景象来了，还是内在的情绪动了，你自然知道，但不与他们搅合。
如果说实际歇的过程中还要注意什么，那就不是歇！歇中连一个佛字都没有，哪里还能注意什么？有人总喜欢看自己是不是在歇中，这就如坐在凳子上听课或者做事情，不时有“我现在坐着听课，我现在坐着干活”的念一样，这似乎听起来很可笑，但这恰恰就是我们在歇中经常出现的问题。我们用“坐凳子”说明“歇”。
当你站着准备坐下的时候不管你注意到没有，你肯定是动了“坐下”这一念，尤其是特别累很想坐的时候，你“坐下”的念会特别强烈。一旦坐下，坐久了，哪里还会有我在“坐”的念？
同样，当你牧牛回来，是会有“歇”这一念的，歇后就自然没有“歇”的念了。你坐定后，突然门外有人大叫你一声，你肯定噌一下就起来了，这时候有“起来”的念没有？肯定有，但是太快，你察觉不到。同样，当你歇着歇着，不知道什么人事物的业又把你拉到妄想堆里去了，这时候你肯定不知道“我在妄想”，因为已经跑了。跑了怎么办？哪里还能怎么办？因为你都不知道自己跑了。所以，谁跑都正常，只能随他跑去。当你在妄想堆里折腾一阵后，突然警觉“我跑了”，知道跑了其实就已经回来了，不然你怎么知道跑了，所以仍旧就是了。
因为业不时拉着我们跑，所以才需要很长时间来牧牛，如果谁歇得住，那不就成了，还说啥呢？再说，谁坐在凳子上会想：“我这是不是坐”，“我到底坐正了没？”而我们很多人在歇的过程中偏偏要妄动一下：“我这是不是歇？”“我到底歇好了没有？”想歇、想进步快、想早日成就，这是修行的大忌啊！“歇”是不好把握的，需要慢慢体会，很多大根基者开始也照样把握不好。把握不好没关系，只要坚持往前走，慢慢自然会歇得好，歇得好了对法理自然又会懂得多一些，修行就是这样的过程。现在即使歇得好的人，还时不时地被各种业拉出来，还会生怨恨恼怒烦的念。
这很正常，随他去，业过了再把自己拉回来，这就是修行。所以大家别在理上研究歇，越研究会越麻烦，修行关键在于“行”。真正的歇就是那种浑浑沌沌的状态。在歇中自然懒懒的，歇得好的话，会感觉越来越没力，越来越不太想世间的事，现实世界好像离你越来越远。参加过心灯录学习班的人，回想一下那几天的状态，那几天大家绝大多数时间都在歇中，真正在歇中是不知道自己在歇的，如果你要看看自己是不是在歇着，那就已经不在歇中了。我在擦亮心灯里面尽可能地说了歇的问题，你们相应几条是几条，歇着往前走，走到一定阶段再看一看，对照擦亮心灯检查，发现原来我在这里还有点偏差，这说明你进步了。
着相，我执，面子，情识，懒惰，贪求，妄想，怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑等等，都是障碍歇的。有些人歇不好就烦，越烦越歇不好。每个人都有怨恨恼怒烦，慢慢消嘛，贪嗔痴慢疑也得一点点减。修行是一点一点进步的，只能跟自己比，回过头去看你前几个月或者去年、前年，如果心情比以前好了，烦恼比以前少了，对财物的抓取心比以前小了，这就是进步。可是，我们总是把简单的事情复杂化，总想着这里搞不懂、那里做不好，越纠结越麻烦，最后搅得自己下课了。另一种人则相反，嘴上说这也是歇，那也是歇，唱歌跳舞都是歇，这是快入魔了！连我都不敢说行住坐卧全能在歇中！歇是一个简单的事，不要人为地把“歇”搞复杂，修行一定要把所有的事情简化，简化到你今天能修、现在能做！
心灯录中提到的孤明，独存，无依，仍旧，悄然，平常心，纳些些，不借借，莫妄想，无事去，淡淡的去，如大死人，悬崖撒手，饥来吃饭困来睡……这都是最好的歇！这些看似简单，却是很多大成就者究竟圆满之后才总结出来的。心灯录上说：“谁教你学佛法，明佛理，多事劳神，枉费岁月？吾人不明此义，惟要去东张西望，求知解，求见识，搬粪运草，填塞满肚，夸耀于人，及无常到来，手忙脚乱，真可怜悯。”
大家要仔细体会啊！
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