众所周知，儒家“雅圣”孟子提倡“性善论”，即“人之初，性本善”，认为人性本来就是善的，人的仁义礼智等品德是天生固有的，人的为恶是由于后天环境影响和主观不努力造成的，“性善论” 是孟子思想的重要组成部分，是对孔子思想的发展。孟子的“性善论”思想与孔子认为的“人人都可以成为尧舜”、佛经讲的“一切众生皆有佛性”等思想一脉相承。与孟子的“性善论”相对应的，战国末期的荀子提出了“性恶论”，认为人有本能欲望，人性本恶，为此会带来种种恶习，因此需要道德教育去引导、修正。
“性善论”与“性恶论”两种主张被后人争辩了近千年，事实上这两者并没有对错之分，只是看问题的角度不同。“性善论”以人性本善为出发点，认为人只要靠自己的自觉性就可以提升道德修养，“性恶论”以人性本恶为前提，强调对人进行道德教育的必要性，二者既相对立又相辅相成。
事实上，我们可以看到，孟子讲的“性善”是指人的天性、本性是善的，而荀子讲的“性恶”是指人的禀性（比如情绪里的怨恨恼怒烦）是恶的。而我们经常讲的“习性”有善也有恶，就像我们的习惯，有些习惯是好的，有些习惯是不好的。“天性”是我们没法去改变的——你修行是这样，不修行也是这样，因为天性本善。既然大家的天性都是善的，那为什么圣人很有智慧，我们却缺少智慧？这因为我们的习性、禀性不好，就像一个开着的灯泡，它一开始是亮的，但是日积月累被灰尘覆盖后，光线就黯淡了，如果把灰尘擦去它就又会变亮了。因此我们要在习性、禀性上去修行，把不好的习性、禀性这层灰尘擦去。要做到“去习性、化禀性、圆满天性”，需要先做好“三个和谐”。
一、与天地规律、自然规律和谐
与天地运转、自然变化的规律相和谐，比如说“天亮起床，天黑睡觉”，你遵循这个规律就是“善”，不遵循这个规律就是“恶”。在《大宝积经》中，佛陀对弥勒菩萨说“应当观察喜欢睡觉的人的二十种过失”，瞧瞧，关于睡觉这一条我们就可能有二十种过错了，常年这么睡下去，人就会越来越懒惰。中医讲久卧伤气，身上元气不足，湿气很重，人会越来越乏力。晚睡伤血，晚起伤气，时间长了就伤志，人就没有了斗志。任何一种习性时间长了就会变成禀性，禀性是长久以来累积的坏习惯，比如懒惰、熬夜、抽烟，禀性是很难改的，所谓“江山易改，禀性难移”。
再比如说“春生，夏长，秋收，冬藏”，这是自然规律，中医养生、农耕都遵从了这个更古不变的规律。春天播种，秋天收获，夏天穿薄的衣服，冬天穿厚的衣服，这是人与自然和谐相处的规律，如果跟它对着干，肯定会出问题。很多女孩子大冷天的为了风度不要温度，穿很少的衣服，冻得脸发青嘴发紫。找中医调理身体的人里面，有很多就是因为以前年轻不懂事造成的身体问题。
二、人自身的和谐
人自身的和谐，包括五脏的和谐，身心的和谐等。心里想干什么，身体就愿意干什么，这就是身心和谐，但是现在很多人做不到这点，比如有的人心里想要早起，但是身体就是起不来，时间长了就会越来越嫌弃自己，这就是身心不和谐。我们要给自己设置一个小目标，循序渐进去改变自己，比如说想要养成早睡早起的习惯，你昨天晚上11:00睡觉，那今天晚上就10:50睡觉，提前十分钟，明天晚上再提前十分钟，时间长了，就养成早睡早起的习惯了。
三、与社会规律和谐
与社会规律和谐，比如人与人之间的关系和谐，《孟子· 滕文公》中指出“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，即父子之间要相亲相爱，君臣之间要有适当规则，夫妇之间要有内外之别，长幼之间要有尊卑秩序，朋友之间要有诚信。
以上三方面是我们检验自己的标准，孟子说“吾日三省吾身”，一天要多次反省自己哪里做得不好，不断改变，不断进步，就越活越幸福。如果随着自己那些不好的习性、禀性去走，习气会越来越重，会越活越烦恼，越活越倒霉。有的人喝水都塞牙缝，这一切“果”都是自己种下的“因”。
那么，我们如何去改变？以“习性”为例，习性有善有恶，我们要分别把它们列出来，比如不早睡早起、说到做不到、傲慢、虚伪、自以为是、怨恨恼怒烦、不敬长辈，这些都是恶的，列出来后逐条去改，先把恶的习性改掉，禀性才有可能化掉。现在有个词叫“无明火”，讲的是一个人莫名其妙就烦躁了，还有西方讲的“叛逆期”、“更年期”，说人的情绪与这些什么期有关，其实中医角度没有这样的说法，中国有自己的一套内证方法，教导我们自身去正视和解决这些问题。禀性不容易改变，我们只能从习性入手，把怨恨恼怒烦祛除，慢慢地身心就和谐了，身体就健康了。
古人讲“三只治七分养”，身体健康只占生命很小的一部分（10%），更重要的是“心性”，医生能治好的也就是10%的疾病，比如风寒暑湿燥火，中医讲的六淫之邪造成的疾病，而90%的病是医生没法治的，这些疾病是自己不好的习惯造成的，是自己的禀性造成的，比如怨恨恼怒烦这些情绪，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾胃，恼伤肺，烦伤肾。有些人的脾胃病治好了，可是不久之后又复发了，病人自己不知道为什么，医生也搞不清楚原因，这就是不知道导致脾胃病的源头的“怨”这个情绪，因此，如果一个人有脾胃病，应该看看他是不是总喜欢埋怨别人。可见，禀性作用在生命上的能量非常大，值得我们去认真对待。
我们对古圣先贤的教诲要有信根，要持有敬畏心，要发自内心地去改变自己。古圣先贤所有的教育都是关于人性的教育，包括中医的教育也是一样的。这些教育不是来控制我们，说这个不许做，那个不许做，而是想让我们少犯错。这方面，我们有很多经典可以学习，比如道家的《太上感应篇》，儒家的四书五经，还有《弟子规》，这些经典都是根据人的天性、习性来写的，我们要去对照和反省自己，看哪些没有做到，逐条去改变。
佛家有句话——“菩萨畏因，众生畏果”——菩萨深知因果报应的可怕，所以谨言慎行，深怕自己堕入因果恶性的泥淖中，而一般众生，对因果报应愚昧无知，不知慎因，等造了恶因，受了恶果，才来反悔莫及。众生始终有侥幸心理，比如我们中国人除了宗教会去谈死亡，老百姓是不谈死亡的，你说死，他会说呸呸呸，好像死离大家很远。其实它离我们很近很近的，有的孩子几岁、十几岁就死了，有人因各种莫名其妙的天灾人祸而死掉，这些都是自己种下的不好“因”。所以众生是种“果”的，但是“果”一出来自己又怕，说自己怎么这么倒霉，是做了什么孽，这是因为他不明理，不知道自己的“因”在哪里。不懂得因果就会有侥幸心理，觉得死亡离得很远，觉得自己很年轻无所谓，喝点冷冻寒冷的、晚睡晚起这些都无所谓，到最后才发现身体越来越差，心态越来越不好。因此，人生所有的好和不好都是自己造成的，不要抱怨别人。
本文根据贞吉健康教育基金会下属公益栏目“贞吉有话说”主讲人刘医生的课堂录音整理，结合自己的理解进行编写，因本人水平有限，不免会有缺失遗漏之处，请大家谅解并指正。感恩大家的阅读，愿天下无病。
【编者附】：
bǐnɡxìnɡ一词在过往几篇文章中多次出现，我一直很纠结到底是写“禀性”还是“秉性”？鉴于“禀性”和“秉性”的读音完全相同，且两个词常被混用，这次对两个词语进行了辨析，将其区别在此写明，供各位读者参考。
百度百科解释“禀性”指人的本性，《后汉书·郎顗传》写道：“臣备生人伦视听之类，而禀性愚悫，不识忌讳。”而冯梦龙在《醒世恒言》卷三十五里却写道：“常言道得好，‘江山易改，秉性难移。’”这就把“禀性”和“秉性”彻底混淆了，但我们从这个词出现的时间看，“禀性”一词出现的时间比“秉性”一词出现的时间要早，而佛教讲人有三性时所说的就是“禀性”。
《辞海》对“禀性”的解释是“人的本性”，如：禀性忠厚、禀性难移。禀性即人性，是一个人与生俱来的资质。人的性格具有本质性，在自然界天然存在，不管是弱点还是优点，总是难以改变，这种资质大多来自遗传因素，所以有时候我们也会把这种天生的资质说成是“本性难移”。因此，“江山易改”后面应该接“禀性难移”，冯梦龙在《醒世恒言》里提到的“秉性难移”，恐怕是用词不严谨的结果。而《辞海》对“秉性”的解释是“性情”，如：秉性正直、秉性纯朴。应该理解成后天所秉承的性情，是易变的。
从秉性纯朴这样的词语来看，秉性是褒义词，主要用于指好的方面。从禀性难移这样的词语来看，禀性则为中性词。所以“秉性”应该是作者从“禀性”一词中提炼出来的，也是汉语言语发展的结果。
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