“归隐”是中国武侠小说当中一个很美好的想象，拿最近热映的《月上重火》为例，重雪芝与上官透最后的结局选择了归隐山林。郭靖曾经说过，归隐和死亡是英雄的最终归宿，而金庸武侠小说当中，当杨过、小龙女达到武功巅峰时期，选择了归隐，张无忌在反元的大潮当中选择了归隐，《鹿鼎记》流氓韦小宝最后也带着7个老婆归隐。如果不是归隐，就会像乔峰一样，以自我牺牲的方式，才能终止游戏。
“归隐”从哪儿来的？
道家有五行的理论，认为我们生活的这个世界有五种基本元素构成的，即金、木、水、火、土，其中土为山谷之人，水是江海之人，他们都代表着隐士，和他们相对应的是属于金的朝廷人士，当然土、水是能够和金相互转化的。也就是说这些隐士，随时都可能成为朝廷人士，而朝廷人士也有可能随时可能归隐。
所以古代儒家一直认为：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。也就是说隐士的生活不一定非要远离世俗政治，无论是山野、市井，还是朝堂，都可以归隐。
这些人隐居之后做什么呢？也就是像李子柒一样，耕田务农，做一个自给自足的百姓。当然归隐必须是经历过大风大浪，受过教育、有知识技能之人，他们甘愿退居林下，才是真正的归隐。而一直与田地为伴，种田的百姓，是没有归隐这一说的。
现实里的侠客什么样？
其实《月上重火》当中的江湖已经脱离了世俗政权，完全按照江湖规矩来办事。我们在剧中甚至看不到具体的历史背景，也没有可以查找的历史人物。世俗当中的保家卫国、安邦兴土等已经和这些江湖人士毫无关系。
早年的武侠并没有脱离世俗政权，拿《水浒传》为例，他们是因为世俗政权当中无法维护正义，因此才要“替天行道”。唐传奇当中聂隐娘，通过政治途径，问题无法解决的时候，才通过江湖的方式去解决。
“儒以文乱法，侠以武犯禁”在韩非看来，儒家和侠客都是动乱的源头，是秩序的对立面，是与庙堂相对立的。也就是说像上官透这一类的侠客，在现实世界里是违法的。
“互吹”才是隐士的本来面目
其实历史上那些所谓的隐士，其实都是装出来的。比如汉朝初年，刘邦为了吸引人才，于是搞出一套察举制，也就是按照本地的人口比例，向中央推荐人才。那么如何鉴别、选取这些人才呢？一条重要的考核那就是名气。
而那些所谓的隐士，就需要多种途径提高自己的知名度。比如拜师，形成一个共同体，互相吹捧。有些甚至不走寻常路，类似于今天的网红，做出一些出格的事情，让自己爆红。到了王莽时期，为了树立自己的厚待隐士的形象，于是经常采用礼贤下士的态度，和那些“网红”共同炒作。比如公元4年，王莽给学子盖了上万间的宿舍。
而那些隐士也借着皇权抬高自己的身价，比如严光曾是刘秀同学，刘秀登基之后请他来做官，严光就不肯，后来严光去刘秀宫殿当中叙旧，晚上睡觉的时候，故意把脚放到刘秀的肚子上。后来太史官，说严光以下犯上，刘秀不以为然，你看，两个人都获得了好名声。
所谓的归隐，是为了更好的出道，想实现真正实现归隐，是不太可能的。我觉得在《三国演义》当中有一首经典诗词，是罗贯中借诸葛亮之口讲出来的：“聊寄傲于琴书兮，以待天时。”也就是说，你看我现在没事搁这里弹琴，其实我是在等待合适的时机，于是他就等到了刘备。
所以上官透和重雪芝想实现真正的归隐，是非常困难的，也没有真正的归隐。江湖虽然一时归于平静，但是混乱是常态，他们是无法享受安静生活的。
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