贾谊《新书》卷51修语（上）诗解3功成利民明君举贤敬士察吏致道以

贾谊《新书》卷51修语（上）诗解3功成利民明君举贤敬士察吏致道以言入道以忠积道以信树道以人

题文诗：

大禹有曰:民无食则,我弗能使,功成而不,

利于民也,我弗能劝.故疏河而,道之九牧,

故凿江而,道之九路,故洒五湖,而定东海.

民劳矣而,弗苦之者,由功成而,利于民也.

大禹尝昼,不暇食夜,不暇寝矣,方是时也,

忧务故也.禹与士民,同务故不,自言其信,

而信谕矣.故治天下,以信为之.利民为本.

汤曰学圣,王之道者,譬其如日;静思独居,

譬其若火.舍学圣之,道而静居,独思譬若,

去日之明,于庭就火,之光于室.然可小见,

不可大知.是故明君,而君子也,贵尚学道,

贱下独思.故诸君子,得贤举之,得贤与之,

譬若登山.得不肖而,举之与之,譬若下渊.

登山而望,其何不临,而何不见?陵迟入渊,

其孰不溺?是以明君,慎其举而,君子慎与,

然后福归,灾可必去.成汤有曰:药食尝于,

卑然后至,于贵药言,献于贵然,后闻于卑.

故药食尝,于卑后至,于贵教也;药言献于,

贵然后闻,于卑道故,使人味食,然后食者,

其得味多;使人味言,然后闻言,者其得言,

也少故以,是明上之,于言也必,自也听之,

自也择之,必自聚之,必自藏之,必自行之.

道以数取,为明以数,行之为彰,以数施之,

万姓为藏.故求道者,以心不目;取道者以,

耳不以手.致道以言,入道以忠,积道以信,

树道以人.故人主有,欲治安之,心而无治,

安之故者,虽欲治显,荣也弗得.故治安不,

可以虚成,显荣不可,以虚得故,明君敬士,

察吏爱民,以参其极,非此者则,四美不附.

【原文】

大禹曰：“民无食也，则我弗能使也，功成而不利于民，我弗能劝也。”故鬟河而道之九牧，凿江 而道之九路，洒五湖而定东海。民劳矣而弗苦者，功成而利于民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。故治天下，以信为之也。汤曰：学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。故诸君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎。得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎。故登山而望，其何不临，而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与，然后福可必归，菑可必去也。汤曰：药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然后闻于卑。故药食尝于卑，然后至于贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食，然后食者，其得味也多；若使人味言，然后闻言者，其得言也少。故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主有欲治安之心，而无治安之故者，虽欲治显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣。

【注释】3

1“鬟河”義不可通，河之所經，亦不得遍九牧也。“鬟”當為“鬢”，“牧”當為“岐”，皆字形相似而誤。《淮南●要略》篇“剔河而道九岐。”高注:“剔，洩去也。九岐，河水破岐為九，以入海也。”《說文》無“剔”字，《賈子》假“鬃”字為之。《說苑●君道》篇易“剔”為“疏”，“疏”亦洩去之意。作“鬟”則義不可通。盧云:“鬟與環同，别本作環。”不知“鬟”誤作“環”，而“鬟”實“鬢”之誤，此誤中之誤也。

2忧务：犹忧勤。

3陵迟：斜坡缓延。《文子·上仁》：“河以逶迤故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化。”《荀子·宥坐》：“三尺之岸，而虚车不能登也。百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。” 杨倞 注：“陵迟，言丘陵之势渐慢也。”