今日继续静读《中庸》。
如果多读一些中国的经典经史子集，你会发现中华文化最是看重“关系学”。这种关系定性为：天人，人人，心人。天人，就是讲究的天人合一，人存活在这个乾坤大地，要处理好人与自然的关系。人人，就是要处理人与人之间的关系，在社会中生存，人与人之间的关系，决定了是否会和谐，生活的是否会幸福。心人，人的欲望与自己的人性人格的矛盾处理，亦是我们常说的修身养性，利于大道。
在任何经书中，我们都可以找到“天人，人人，心人”迹象。圆融天人，我们可以顶天立地，具有君子之德；无碍人人，享受人间和谐宽容；统一心人，我们才是表里如一，纯粹，简单与自然，丢却人间苦难，走向清净。
天人，人人，心人，亦是成就了天地人和，中国的古典哲学也就是从这里出发的，中国的哲学就是人际关系的哲学。
以上一点思悟，仅仅是最近读《中庸》给我的直面感觉；这种感觉似乎在读《易经》和《论语》之时，亦是模糊的出现，只是没有认真的思考过。今日这种感觉再次缓缓而来，只能简单的描述如上。尚不够深入与透彻，更是不成系统。
你读一读《中庸》的九经，便会让您体会到这一“关系”之学的美妙。
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“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”
治理天下难吗？只要按照“九经”之说践行就可以了。由个人的修身开始，就可以做到知人而治人，然后就可以做到治国平天下了。这里的思想，和孟子的大学之道，亦是完全的吻合。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”一以概之，便是我们常说的“修身，齐家，治国，平天下”。
而后面对于这九经的注释讲解，最是精彩。“修身则道立，尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
“修身则道立”是告诉我们，要想立为政治国平天下之功业，当需要做好基础，从根本上下功夫，那就是夯实自己的修身，做到率性为道的自觉。
“尊贤则不惑”在高位时间久了，总会被权位所迷惑，会陷入“刚愎自用”或者“师心自用”的弊病之中。所以，必须要用贤者来辅佐。翻看历史，我们会看到曾子总结历史经验：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”商太用伊尹，殷高宗用傅说，周文王用吕望，便是“用师者王”的表率。齐桓公用管仲，秦缪公用百里奚，越王勾践用范蠡，唐太宗用魏征等都是“用友者霸”。
孟子对尊重贤者提出了“贤者在位，能者在职”，和“尊贤则不惑”有着异曲同工之妙。
墨家在这一点上，和儒家具有相当的一致，他们不叫“尊贤”而是叫“尚贤”。可见，在春秋战国时期，最重要的是人才。正如我们说：21世纪最缺的是什么？人才。百家争鸣，正是在这种人才呼唤下应运而生的。
（待续）
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