考古证明，中国风水自三代起有实践，但不见载。春秋战国渐入佳境。秦、汉以降，进入活跃期，多见书载。至晋，已大成。
晋前堪舆著述，称经典者无几。有《宅经》二卷，旧本题曰黄帝撰，据清代《四库全书》总纂官纪昀等研判，断为后人伪称黄帝所作。
汉朝丧葬文化较为发达，文献也较为丰富。论其价值，首推青乌《葬经》。东晋郭璞所作《葬书》，亦称《葬经》。为区别于郭氏的葬经，史称“青乌葬经”。
青乌是汉朝风水名师，生卒不详，“青乌先生”乃一托名。由于“史失其名”，史书少有记载。
秦、汉时期丰富的民间风水实践，为青乌《葬经》提供了鲜活的素材。《葬经》，因其精地理阴阳之术，被后世奉为“阴阳之祖书”，以致后人有称风水术为“青乌术”者，其内容为后来的风水书所承袭和发挥。从这个意义上说，青乌《葬经》又可谓风水之宗。要了解中国风水文化，不得不从青乌《葬经》始。
管辂，字公明，山东平原人，三国时有名的术士。《管氏地理指蒙》，旧题管辂撰，书前有管辂的自序。但据英国汉学家李约瑟考证，《管氏地理指蒙》为晚唐时期作品，实与管辂无涉。
青乌《葬经》偏重于“术”的归纳研究，虽未形成体系，但作为风水从民间实践到理论升华的有益尝试，开启了中国风水理论探索的先河，对后世风水理论研究起到了示范性作用。
《葬经》之后，则为《葬书》。汉有青乌《葬经》奠基，晋始有郭璞《葬书》。青乌《葬经》，乃郭璞《葬书》基础；《葬书》，则是《葬经》集成及其巅峰之作。郭璞《葬书》中引“经曰”为证者，即此。两书内容关联，承前启后。
一代又一代的有识之士以满腔热情与坚韧毅力探索、检验、创新风水理论，指导风水实践，是中国风水学得以深扎民间而长盛不衰的根本原因。古今风水大师，理论与实践朋比双辉。特别是到了现场，仿佛如鱼得水，解决疑难问题，破译奇形怪穴，作出精确预见，活用理论的功力尤见深邃，郭璞正是这样的天才。建立在实践基础之上，集风水术之大成，深刻揭示风水原理及规律的《葬书》，以其亘古未有的高度，横空出世，使郭璞成为彪炳千秋的风水宗师。
一般认为，唐、宋时期，中国风水理论进入成熟繁荣阶段。青乌《葬经》、郭璞《葬书》的出现，将这一时间提前了数百年。
风水学在经历了民间、宫廷、再民间的循环反复后，走过了实践、认识、再实践、再认识的发展过程，至此臻于完善。
以青乌、郭璞为代表的一大批擅长风水术的隐逸之士，在民间实践中极大地丰富了风水理论，为风水学的创建和发展作出了不可磨灭的贡献。
《葬书》是中国历史上第一部关于墓葬择地的总论著，内容博大精深，是风水学的光辉文献，中国传统文化的奇葩瑰宝。以《葬书》为标志，开辟了中国风水的新纪元。其理论成就，近两千年来无人超越，难以取代。即使在今天，《葬书》仍具有强大的生命力，具有普遍的指导意义。
《葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。”
气感篇
葬者，藏也，乘生气也。
开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。
所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。
地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。
葬法说到底，就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。
所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。
汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中,而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。
《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。
山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。城市以路为水，则首贵得路。
何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。
这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。
气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。
生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。
邱垅之骨，风阜之支，气之所随。《经》曰：土形气行，物因以生。
邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。
盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。
气聚则人生，气散则人死。正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华，就是骨头。人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。
当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确，我们都不知道。但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。
因势篇
夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者，原其起，乘其止。
气行于地中，人不可见。可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。
平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。
千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。
千尺言其高远，即山脉高远则成势。百尺言其低小，即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处。
欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。
全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。
《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
山水会聚之处，即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。
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